Художественное наследие социального реализма

Но меньшее влияние  на французское общество конца XIX - начала XX в. оказали идеи двух апостолов  позитивизма, видных философов и  историков Э. Ренана и И. Тэна, энергично  и красноречиво доказывавших роль науки  как ведущей социальной силы, на которую должны опираться нее  социальные институты, включая искусство, мораль и религию. Все научное  творчество Дюркгейма свидетельствует  о том, что он не остался в стороне  от этого влияния.

Важную роль в формировании воззрений Дюркгейма сыграли  идеи Г. Спенсера и биоорганической  школы. Влияние Спенсера было неоднозначным: одновременно «негативным» и «позитивным» в указанном выше смысле. Многие концепции Дюркгейма разрабатывались  в полемике с концепциями английского  мыслителя. Однако в исследованиях  Дюркгейма сказалось и «позитивное» влияние идей Спенсера. Это относится, в частности, и к структурно-функциональной стороне социологии Дюркгейма (анализу  общества как органического целого, в котором каждый институт играет определенную функциональную роль), и  к эволюционистской стороне, поскольку  вслед за Спенсером французский  социолог рассматривал сложные типы обществ как комбинации простых. Вообще склонность использовать «элементарные  формы» как модель для изучения форм развитых, определившая, в частности, обращение Дюркгейма к этнографическому материалу, в значительной мере стимулировалась  работами Спенсера, также строившего свою социологию на большом этнографическом  материале.

Идеи К. Маркса не могут  пройти мимо внимания французского ученого. Ведь на рубеже Х1Х-ХХ вв. популярность этих идей была столь велика, что  все социальные мыслители, так или  иначе, обращались к марксизму, становясь  его горячими приверженцами, вступая  с ним в диалог или же энергично  с ним полемизируя. Дюркгейм был  знаком с работами Маркса, но отрицал  его влияние на свои исследования, что, по-видимому, соответствовало действительности. Он признавал плодотворной идею Маркса о том, что социальную жизнь необходимо объяснять не представлениями ее участников, а более глубокими  причинами; на этой идее, собственно, базируется социология как наука. Однако, согласно Дюркгейму, эта идея, составляющая логическое завершение эволюции социальной мысли, никак не связана с социалистическим движением и «грустным зрелищем конфликта между классами». В  свою очередь социализм не связан неразрывно с классовой борьбой. По Дюркгейму, он может быть объектом научного анализа, может основываться на науке, но сам по себе не является научной теорией.

В отличие от Маркса Дюркгейм противопоставлял понятия «социализм»  и «коммунизм». С его точки  зрения, при коммунизме социальные функции являются общими для всех, социальна* масса но состоит из дифференцированных частей; социализм же, наоборот, основан  на разделении труда и «стремится связать различные функции с  различными органами и последние  между собой»

Дюркгейму было присуще широкое  толкование социализма, он считая, что  для его понимания нужно исследовать  все его виды и разновидности. Исходя из этого, он определял социализм  следующим образом: «Социализм - это  тенденция к быстрому или постепенному переходу экономических функций  из диффузного состояния, в котором  они находятся, к организованному  состоянию. Это также, можно сказать, стремление к более или менее  полной социализации экономических  сил».

Хотя социология Дюркгейма  в целом была направлена против биологических  интерпретаций социальной жизни, он испытал несомненное влияние  биоорганической школы, в частности, таких ее представителей, как немецкий социолог А. Шеффле и французский  ученый А. Эспинас. Дюркгейм высоко ценил  работы Шеффле, особенно ею известный  труд «Строение и жизнь социальных тел»; рецензия на эту книгу была первой научной публикацией французского социолога. Книгу Эспинаса «Общества  животных» Дюркгейм считал «первой  главой социологии». У этих же авторов  он заимствовал столь важное для  своей теории понятие «коллективное  сознание». Дюркгейм не пренебрегал  излюбленным методом органицистов - биологическими аналогиями, особенно на первом этапе своего научного творчества. Но основное влияние органицизма  проявилось в его взгляде на общество как на надындивидуальное интегрированное  целое, состоящее из взаимосвязанных  органов и функций. Наконец, слезет указать на влияние двух учителей Дюркгейма в Высшей Нормальной школе, о которых упоминалось выше: философа Э. Бугру и историка Фюстеля де Куланжа. Первый из них внушал своему ученику методологическую идею, согласно которой синтез, образуемый сочетанием элементов, но может объясняться  последними; сложное нельзя выводить из простого, поэтому каждый более  сложный уровень реальности должен объясняться на основе собственных  принципов средствами специфической  науки. Эта идея послужила одним  из отправных пунктов дюркгеймовской концепции построения социологии как  самостоятельной науки.

Важное значение для формирования воззрений Дюркгейма имели различение Фюстелем де Куланжем истории событии  и истории институтов, а также  созданные им блестящий образцы  исследований развития социальных институтов, по существу, исследований в области  исторической социологии. Учитель прививал своим ученикам внимание к тщательному  и систематическому анализу фактов, воспитывал в них интеллектуальную честность и отрицательное отношение  к любым предвзятым идеям, какими бы благородными они ни были. «Патриотизм - добродетель, а история -наука; их нельзя смешивать»; «Для одного дня синтеза  нужны годы анализа» - эти афоризмы Фюстеля де Куланжа оставили глубокий след в душе молодого ученого.

Несмотря на то, что научное  творчество Дюркгейма находилось на пересечении множества влияний  и традиций социальной мысли, он не считал, что социология как наука  уже сформировалась. Теории Канта  и других мыслителей прошлого столетия представлялись ему слишком общими и схематичными, содержащими лишь предпосылки собственно научной  социологии. Самостоятельную науку  об обществе со своим собственным  предметом и специфическим методом, с его точки зрения, еще предстояло создать. Дюркгейм ощущал себя призванным осуществить эту задачу.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Реализм в литературе, правдивое, объективное отражение действительности специфическими средствами, присущими тому или иному виду художественного творчества. В ходе исторического развития искусства реализм принимает конкретные формы определённых творческих методов ‒ например просветительский реализм, критический реализм, социалистический реализм. Методы эти, связанные между собой преемственностью, обладают своими характерными особенностями. Различны проявления реалистических тенденций и в разных видах и жанрах искусства.

 В марксистско-ленинской теории искусства нет единого, установившегося определения как хронологических границ Р., так и объёма и содержания этого понятия. В многообразии развиваемых точек зрения можно наметить две основные концепции. Согласно одной из них, Р. представляет собой основную тенденцию поступательного развития художественной культуры человечества, в которой обнаруживается глубинная сущность искусства как способа духовно-практического освоения действительности. Мера проникновения в жизнь, художественные познания её важных сторон и качеств, в первую очередь социальной действительности, определяет и меру реалистичности того или иного художественного явления. В каждый новый исторический период Р. приобретает новый облик, то обнаруживаясь в более или менее отчётливо выраженной тенденции, то кристаллизуясь в законченный метод, определяющий художественную культуру своего времени.

Будучи противником растворения  познавательных ценностей в иных, Дюркгейм одновременно был противником  растворения социологического подхода  в подходах, свойственных другим наукам. Это ревнивое стремление обосновать и отстоять самостоятельность социологии сочеталось у него с решительным  неприятием дилетантизма в этой науке, компрометировавшего ее в глазах ученых и широкой публики: ведь в  то время, как, впрочем, и теперь, под  рубрикой или заглавием «социология» нередко фигурировало все, что угодно. Социологическая этика Дюркгейма - это этика честного, непред-взятого  и компетентного исследования.

В институционально - организационном  аспекте вклад Дюркгейма в  социологию был также необычайно велик. Именно благодаря ему социология во Франции стала университетской  дисциплиной. Он одним из первых в  мире, если не первым, стал читать лекционные курсы по социологии. В университетах  Бордо и Парижа он создал первые в стране социологические кафедры.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы

 

1. Горький М. Избранное/ Предисл. Н. Н. Жегалова; Ил. Б. А. Дехтерева.— М.: Дет. лит., 1985.— 686 с., ил., 9 л. ил.

2. Дюркгейм Э. О разделении  общественного труда. Метод социологии. М„ 1991.

3. Вундт В. Проблемы  психологии народов. М., 1912.

4. Ярошевский М. Г. Психология  в XX столетии. М., 1974.

5. Дюркгеим Э. Ценностные  и «реальные» суждения // Дюркгейм  Э. Социология. Ее предмет, метод, предназначение. М., 1995.

6.Дюркгейм Э. Социология  и социальные науки // Дюркгейм  Э. Социо¬логия. Ее предмет,  метод, предназначение. М., 1995.

7. Дюркгейм Э. Самоубийство. Социологический этюд. СПб., 1912.

8. Дюркгейм Э. и Мосс  М. О некоторых первобытных  формах классификации. К исследованию  коллективных представлений. // Мосс  М. Общества. Обмен. Личность. Труды  по социальной антропологии. М„ 1996.

9. Социология сегодня.  Проблемы и перспективы. М., 1965.