Феномен средневекового рыцарства

      Вот как характеризует  А.  Я.  Гуревич   Картину  мира  средневековогочеловека.

10

Центральной идеей  картины  мира  средневекового  человека,  вокруг  которой группировались  все  культурные  и  общественные   ценности,   вся   система представлений о мироздании, была идея бога. В  системе  ценностей  средневекового   человека   большое   значение   имел потусторонний мир. Он воспринимался людьми как та же реальность, что  и  мир материальный . Потусторонний мир  иногда даже  затмевал  собой  мир  земной. Под  влиянием  природных  или  социальных  катастроф  люди  ожидали   скорое наступление конца света.

Способ  восприятия  мира  предполагал  абсолютизацию  противоположностей. 

      4.  В  системе  ценностей   общее   ставилось   выше   частного.   Это соответствовало организации общественной жизни человека, который всегда был членом    какой-либо    корпорации.    Поэтому    художники    предпочитали индивидуализации типизацию .

      5. Время и пространство для  средневекового  человека  были  неразрывно связаны между собой и с наполняющей их «материей». Поэтому в зависимости  от степени важности тех  или  иных  событий  с  точки  зрения  какой-либо  идеи отстоящие друг от друга во времени и пространстве события  могли  сближаться и даже восприниматься как происходящие одновременно и в одном месте.

      6.  Идея  была  столь  же  реальна,  как  и  предметный  мир,  поэтому конкретное и абстрактное почти не разграничивалось.

      7. Новизна в принципе  осуждалась.  С  ней  была  связана  возможность ереси,  а  значит  заблуждения.  Поэтому  доблестью   считалось   следование авторитету. В связи с этим плагиат не осуждался.

      8. Не было представления о детстве  как об особом  состоянии   человека, поэтому к детям предъявлялись те же требования, что и ко взрослым.

      9. Очень большое значение придавалось  соблюдению формальных  процедур, той или  иной  словесной  формуле,  позе,  жесту.  Считалось,  что  подобные действия имеют магическое значение  и  сами  по  себе  могут  способствовать успеху.

      10. Бедность  считалась  более   богоугодной,  чем  богатство,  поэтому расточительность  ценилась  больше,   чем   бережливость,   а   отказавшиеся добровольно от своего состояния пользовались большим уважением.

      11. Жизнь  и  смерть  не  воспринимались  как  две  противоположности: умершие могли вернуться к живым, а человеческий  коллектив  мог  включать  и ныне живущих, и мертвых.

      12. Дистанции между человеком  и природой не было. Человек   воспринимал природу как свое собственное продолжение, как нечто,  с чем он  составляет единое целое, поэтому эстетического восприятия природы  не  было.  В  то  же время средневековый человек  был  уверен  в  возможности  воздействовать  на природу путем магических заклинаний, ведь на себя повлиять не трудно.

      13. Большую роль в картине мира  играл символ. В любом событии   человек мог увидеть знамение свыше и сам создавал символы с целью влияния  на  исход событий.

      14. Средневековому восприятию были  присущи черты  гротескности,  но  в этом не видели ничего  комичного.  Человек  утрировал  какое-либо  качество, потому что более эмоционально, чем наш современник, воспринимал мир.

      15. Несмотря на единство переходящих  порой друг в друга  крайностей  и совмещение   несовместимого,    мировосприятие    средневекового    человека отличалось целостностью,  доходящей  до  невозможности  его  расчленения  на элементы. Эстетика,  исторические  знания,  философия,  экономическая  мысль представляли  собой нерасчленимое   единство,   так   как   все   проблемы рассматривались с точки зрения центральной картины мира - идеи бога.  Учения о прекрасном были ориентированы на  постижение  бога,  история  имела  смысл только как осуществление божьего замысла.  Рассуждения  о  богатстве,  цене, труде были составной частью анализа этических категорий. Только  в  терминах богословия человек осознавал себя и свой мир.

    11

  16.  Целостность  миросозерцания  порождала  уверенность  в   единстве мироздания.  Подобно  тому,  как  во  временном  ощущали   вечное,   человек оказывался  единством  всех  тех  элементов,  из  которых  построен  мир,  и конечной целью мироздания. В части заключалось  целое,  микрокосм  (человек) был дубликатом макрокосма (мироздания).

      17.   Целостность   мировосприятия   не   предполагала   однако    его гармоничности  и  непротиворечивости.  Контрасты   вечного   и   временного, священного и греховного, души и тела, небесного и земного  лежали  в  основе этого   миросозерцания.   Они   находили   опору   в   контрастах   реальной действительности. Средневековое христианское  мировоззрение  переводило  эти реальные  контрасты  в  надмировые  категории  и   разрешение   противоречий оказывалось возможным в потустороннем мире. Так христианство выполняло  роль компенсаторного механизма. Однако необходимо  отметить,  что  этот  механизм существенно отличался от того, который  предоставлялся  человеку  восточными религиями. Христианство все же было чем-то  внешним  по  отношению  к  жизни большинства людей: человек мог грешить и каяться. Для  человека,  следующего конфуцианству или буддизму, это невозможно: восточные религии -  не  столько система идей, сколько образ жизни. Поэтому христианство даже в Средние  века

меньше  подавляло активность человека и  стремление к улучшению  своей  жизни, а это создавало принципиальную возможность перестройки цивилизации.

        При  таких  особенностях  быта  у  каждого  сословия  должно   было развиться собственное  воззрение на все жизненные  отношения, которые нашли   свое отражение в литературе - основном источнике  и  памятнике  рыцарской  культуры и этики. Рыцарские эпопеи проникнуты этим исключительным  духом. Отражение рыцарских нравов в области духовной культуры  открыло  ярчайшую  страницу средневековой литературы со своим  особым  колоритом,  жанром  и стилем. Она поэтизировала земные радости вопреки христианскому аскетизму,  прославляла  подвиг  и  не  только  воплощала  рыцарские  идеалы,  но   и формировала их. Наряду  с  героическим  эпосом  высокого  патриотического звучания (французская  "Песнь  о  Роланде",  испанская  "Песнь  о  Сиде") появилась рыцарская поэзия (лирика трубадуров и  труверов  во  Франции  и

 миннезингеров  в Германии) и рыцарский роман  (история  любви  Тристана  и  Изольды),  представляющие  так   называемую   куртуазную   литературу   с обязательным культом прекрасной дамы.

        Рыцарский роман возник на  Западе В XII в., и  это  было  далеко  не случайно. XII век не  раз  сравнивали  с  Возрождением  или  считали  его   началом.  Оба эти утверждения слишком  смелые  и,  конечно,  ошибочны.  Но столетие   было   действительно   замечательным.   Культурное    развитие приобретает невиданный до того динамизм. Литературные направления и жанры возникают, вступают во взаимодействие, усложняются  и  скоро  если  и  не  приходят в упадок, то  оттесняются  на  литературную  периферию,  уступая  место новым направлениям и жанрам. Столь же быструю эволюцию  проделывает   и изобразительное искусство - от романского стиля в  начале  XII  века  к   утверждению готики уже в его середине. Это было  время  феодальных  смут,  религиозного экстаза, уравнительных ересей и одновременно -  небезопасных попыток рационализировать иррациональное, вычислить и измерить безмерное.  На смену  суровой  простате,  обобщенности  и  некоторой  эстетической  и этической  одноцветности  предшествующих  столетий   приходят   пестрота   усложненность, многообразие. Культура Западной Европы, как и  взрастивший  ее феодальный строй, переживает период зрелости.

        Автор куртуазного романа (romans courtois) - это чаще всего клирик, то есть человек для своего времени ученый, состоящий на службе при  очень  значительном феодальном дворе (сеньор средней руки не смог бы  оплачивать  его долгий и утомительный труд) сам же,  как правило,  незнатного  рода:  простой горожанин или же бедный рыцарь. Среди  

12

авторов  рыцарских  романов  особо можно  выделить знаменитого Кретьена  де  Труа,  который  сочетал  в своих произведениях античную  традицию  "шансон  де  жест"  (chansons  de gestes) и кельтские мотивы, в том же столетии  писала  свои  песни  Мария

   Французская.

        Рыцарская   литература   была   не   только   средством   выражения  самосознания рыцарства,  его идеалов, но и активно  их формировала.  Какими же  качествами должен обладать настоящий рыцарь? В принципе, рыцарь должен  происходить из хорошего рода, иногда в рыцари посвящали за исключительные  военные подвиги, кроме того, можно было - и это случалось  все  чаще,  по  мере развития городов и усиления их значения - купить эту привилегию.  Но  в   куртуазной   литературе   герой   непременно   блистал   великолепным генеалогическим  древом.  Рыцарь  должен  был   отличаться   красотой   и  привлекательностью.   Его    красоту    обычно    подчеркивала    одежда,  свидетельствующая о любви  к  золоту  и  драгоценным  камням.  От  рыцаря  требовалась сила, иначе он не смог бы носить доспехи, которые весили  60-  80 кг. герои романов обычно проявляли еще в детстве, подобно Гераклу.

        От рыцаря ожидалось, что он  будет  постоянно  заботиться  о  своей  славе. Слава требовала  неустанного  подтверждения,  все  новых  и  новых испытаний, поэтому  рыцарь  должен  странствовать,  пока  не  подвернется случай сразиться: "Раз здесь война - я тут останусь", - говорит рыцарь  в  одной из баллад Марии Французской.  Если  войны нет -  он  отправляется  дальше, вызывая первого встречного всадника, чтобы установить  иерархию,. место в которой зависит от количества  и качества  побежденных рыцарей.  Рыцарь не может спокойно слушать о чужих успехах. Один из  героев  баллад Марии Французской должен был помериться силами с неизвестным  соперником   весть о славе которого дошла до него, ибо -  как  он  говорит  -  зависть грызет  его  сердце.  Поединки  рыцарей  с  закрытыми  лицами  служат   в куртуазных романах темой трагических историй, в которых рыцарь,  подняв  забрало   поверженного   противника   убеждается,   что   убил   близкого родственника или друга (обычай закрывать лицо  забралом  объясняется,  по  мнению Монтескьё, тем,  что получить  удар  в лицо  считалось особенно  позорно: ударить в лицо можно было только человека низкого звания).

         При такой постоянной заботе  о своем боевом престиже  понятно,  что от  рыцаря  требуется   мужество.  Недостаток  мужества  -  самое   тяжкое обвинение.  Боязнь  быть  заподозренным в трусости  вела  к   нарушению элементарных правил военной стратегии, что зачастую  приводила к гибели   рыцаря и его дружины.

        Короли  в  средневековых   поэмах  изображались  обычно  не  слишком  героическими, даже если речь шла о таких фигурах, как Карл  Великий или король Артур.  Обычно  король  искал опоры в каком-нибудь  благородном рыцаре, что возвышало достоинство этого рыцаря.

        В 1020 году епископ Фюльбер из  Шартра изложил обязанности рыцаря по  отношению к своему сюзерену в шести пунктах. Присягнувший на верность был  обязан не допускать причинения  какого-либо  ущерба  телу  сюзерена,  его  достоянию,  чести.  его  интересам,  не  ограничивать   его   свободу   и  дееспособность. Кроме этого,  вассал  обязан  был  верно  служить  своему   господину советами.

        В Counsuetudines Feudorum (свод ломбардского  феодального права XII-  XIII вв.) рассматриваются  многочисленные примеры  вероломства   рыцаря  по  отношению к сюзерену (felonia), которые  значительно  расширяют  перечень обязанностей вассала. Необходимость законодательству того времени уделять много внимания подобным деяниям говорит о том, что вассальная присяга  не  могла держаться только на одних словах и рыцари часто нарушали данное ими слово.

        Неустанное  соперничество  не  нарушало  солидарности   элиты   как   таковой, солидарности, распространявшейся  и на  врагов,  принадлежащих   к  элите. Из литературных  источников можно узнать, как   принимали  англичане

13

   врагов, побежденных ими  в   битвах  при  Креси  и   Пуатье,  о  совместных пирушках  и состязаниях. Когда англичан  в 1389 году преследует  дизентерия и голод, они идут  лечиться  к французам,  после чего  возвращаются  и сражение возобновляется. Примером солидарности феодалов -  рыцарей  может  служить история подавления крупнейшего крестьянского восстания во Франции  - Жакерии (1358 - 1359 годы); при этом французские  и  английские  рыцари объединились под знаменами наваррского короля Карла Злого, не  смотря  на Столетнюю войну, и обратили свое оружие против восставших крестьян.

        В одной из легенд простой   воин  хвалился,  что  убил  благородного рыцаря из вражеского  войска;  его  благородный   командир  велит  повесить   гордеца.

        Рыцарь должен был хранить безусловную верность своим обязательствам  по отношению к равным себе. Когда сын Иоанна Доброго  сбежал  из  Англии,  где он содержался в качестве заложника, Иоанн сам сдался в руки  англичан вместо  беглеца.Хорошо  известен  обычай  принесения  разных  рыцарских обетов, которые  следовало  выполнять  вопреки  здравому  смыслу  (группа  рыцарей поклялась не отходить с поля боя дальше определенного  расстояния  - девяносто рыцарей заплатили за этот обет жизнью).