Европейское просвещение

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ  ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ

СТАВРОПОЛЬСКИЙ  ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ 
 
 
 

РЕФЕРАТ

на  тему: «Европейское просвещение» 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнила:студентка 1 курса

Факультета  «Бухгалтерский учет и аудит»

2 группы

Печникова Анастасия Сергеевна

Проверила:Доктор исторических наук,

Доцент  кафедры истории

Калинченко  Светлана Борисовна 
 
 
 

СТАВРОПОЛЬ 2009 

ВВЕДЕНИЕ 
 

     Эпоха европейского Просвещения занимает исключительное место в истории  человеческой цивилизации благодаря  мировому масштабу и долговременному значению.Просвещение—важное явление в интеллектуальной жизни разных европейских государств XVIII в. (Франции, Великобритании, Германии, Польши, России и др.).Просветительские идеи имели хождение также и в североамериканских колониях Англии. Во многом благодаря им на территории этих колоний в том же веке образовалось новое, феноменальное по своим возможностям государство-США.

     Мечта просветителей - «рационализировать» природу и особенно общество.Воплощать в действительность эту идеальную конструкцию выпало на долю не самим идеологам,а их последователям — революционерам-практикам во Франции и Северной Америке. Зависимость последних от просветительских идей, нацеливающих на преобразование человеческого общества в соответствии с правильно понятой природой человека, несомненна. Однако также очевидно и то, что социальная практика этих революционеров весьма далеко (особенно в ходе Французской революции) отходила от представлений о будущих преобразованиях самих просветителей. В большинстве своем они придерживались революционных идей, но предпочитали постепенные, медленные реформы в социальной практике. Многие из них были сторонниками «просвещенного абсолютизма», предполагающего, что исполнителем необходимых социальных преобразований будет законный монарх,воспитанный в духе просвещенческих идей, ибо образовать одного человека несравненно легче, чем весь народ.

     Нелицеприятные  высказывания о невежественности широких  масс в изобилии встречаются и  у Вольтера, и у Дидро. Воспитание всего народа требует очень долгого времени, а начинать социальные реформы необходимо прямо сейчас. Следовательно, нужно правильно выбрать те немногие, но ключевые в деле реформирования общества фигуры, на которые и направить всю мощь просвещенческой педагогики. Такими фигурами, естественно, представлялись сами правители. 
 

ПРЕДПОСЫЛКИ И ИСТОКИ ЕВРОПЕЙСКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ 
 

     Хронологические рамки данной эпохи определены крупным  немецким ученым В. Виндельбандом как  столетие между Славной революцией в Англии и Великой французской  революцией 1789 г. В последовательной череде исторически формировавшихся общественных идей и культурных явлений просветительская идеология и культура не стояли особняками: их истоки — в предшествующих веках. Вторая форма Просвещения, как называл ее К. Каутский, имея в виду под первой формой Возрождение, вырастает на почве предыдущих этапов эволюции европейской идеологии и цивилизации.

     Социально-экономическими предпосылками культуры эпохи Просвещения  являются кризис феодализма и начавшееся тремя веками ранее развитие капиталистических отношений в Западной Европе. В связи с этим необходимо выяснить смысл понятия «капитализм», чтобы понять значимость этого явления во всемирной истории. Один из крупнейших современных историков Ф. Бродель в своей книге «Материальная цивилизация, экономика и капитализм, XV—XVIII вв.» приводит великолепное определение: «Экономический и социальный строй, при котором капиталы — источник дохода — в целом не принадлежат тем, кто приводит их в действие собственным трудом».

     Исходными компонентами капиталистического развития являются технический прогресс и наличие рыночных товарно-денежных отношений. В европейской модели позднего феодализма они взаимообусловливали друг друга и были связаны со структурными особенностями социально-политической подсистемы общества, а также окружающей природно-географической средой (умеренный пояс и дифференцированное плодородие почвы).

     В схематичном виде комплекс факторов, обусловивших в конечном счете генезис  капитализма в Западной Европе, выглядит следующим образом. Децентрализация и плюрализм форм, присущих западноевропейскому феодализму и связанных с особенностями природно-географической среды поддерживали устойчивую тенденцию к институционализации дифференцированных непирамидальных структур общества. Эта тенденция отчетливо проявляется в формировании исключительно европейской социальной организации — сословной монархии. Полицентричная структура сословных монархий, характеризующаяся балансом ее отдельных элементов, создает предпосылки для перехода от традиционной распределительной экономической политики к рыночной организации. В рамках последней торговля и денежное хозяйство активизируют технический прогресс, превращая его в новую европейскую традицию. Естественно, что обрисованный механизм не смог бы успешно «заработать» без подключения чисто европейских культурно-цивилизационных особенностей (христианства, прежде всего «протестантского духа», и античного наследия, в частности рецепции римского права).

     Таким образом, в Западной Европе стал осуществляться переход от статичных социальных образований к стабильным саморегулирующимся общественным системам (капитализм и есть такая система), не имеющим аналогов в предшествовавшей истории человечества, включая и греко-римскую.

     Именно  в обстановке неудержимо нарастающего кризиса феодализма, на волне большого общественного подъема возникает культура эпохи Просвещения.

     Истоки  этой культуры специалисты вполне резонно  усматривают в гуманистической  мысли Возрождения, в рационализме Декарта, политической философии Локка, где «идеи эпохи Просвещения впервые нашли всестороннее, ясное и глубокое объединение...» (В. Виндельбанд), в английском деизме, в достижениях математики, естествознания и точных наук XVII в.

     Генезис Просвещения находится в центре внимания современной историографии. Так, американский исследователь П. Гей в своей уже ставшей классической работе «Просвещение: Интерпретация» называет период с 1300 до 1700 г. «предысторией Просвещения». Эти четыре столетия явились временем, когда были восстановлены разорванные связи с античной языческой философией, выступающей предтечей просветительской идеологии.

     Философия Ренессанса также во многом обогатила  Просвещение, и, хотя ренессансный период в основном был религиозным, философы были заняты поисками компромиссной  формулы, которая позволила бы совместить языческую философию с христианскими верованиями, «светскость и благочестие, классику и христианство» (П. Гей). Необходимо отметить приоритет Англии в формировании идеологии и культуры европейского Просвещения, причем не следует забывать о неоднородности, глубоких отличиях и специфике проявления в отдельных странах Просвещения. В целом же подавляющее большинство ученых придерживается мнения о существований «единого Просвещения».

      Европейское Просвещение — исторически-конкретный комплекс идей, породивший определенную систему культуры. Так, в сравнении с Возрождением Просвещение означает глубокий переворот не только в умах относительно узкого круга идеологов, но и в сознании огромной массы людей. Они, по словам Канта, вышли «из состояния своего несовершеннолетия» и были захвачены потоком новых идей, что привело к появлению специфических черт культуры эпохи Просвещения. 

      Новый характер культуры осознается многими  деятелями XVIII в. Тот же издатель «Энциклопедического  журнала» П. Руссо критикует сторонников традиционной концепции, идущей от гуманистов XVI в., которые не стремились к широкому распространению знаний среди большинства «непосвященных».

      Социально-экономические  предпосылки: кризис феодализма и начавшееся тремя веками ранее развитие капиталистических отношений в Западной Европе (XIV в.).

      Политические  предпосылки:учение о боге как о творце вселенной, которая после ее создания подчинена естественному ходу событий, появление механического материализма, в основе которого познание мира с помощью научных знаний.

      Специфику содержания просвещения  характеризуют два  момента:

Социальный  и нравственный идеал, то есть то, к  чему стремились просветители: деятели  просвещения желали утвердить «царство разума», в котором люди были бы совершенными во всех отношения, где бы восторжествовала гармония интересов свободного индивида и справедливого общества. Путь осуществления этого идеала через просвещение, воспитание и образование масс. В этом отношении эпоха просвещения может быть названа золотым веком утопии, так как включала в себя веру в возможность изменить человека рационально изменив социальный и политический строй. Предписывая все свойства человеческой натуры воздействию определенных обстоятельств или среды, философия этой эпохи толкала к размышлениям о том, что можно создать такие условия существования, которые бы способствовали торжеству человеческих добродетелей. Никогда культура не рождала такое количество произведений, которые описывали идеальное общество. Даже наиболее прагматические сочинения содержали следы этой утопии (декларация независимости США начиналась словами: все люди сотворены равными и наделены Создателем определенными неотчуждаемыми правами). Идеалы эпохи: свобода, мировое ненасилие, равенство, братство, благосостояние и счастье людей. 
 

ОСНОВНЫЕ  ЧЕРТЫ КУЛЬТУРЫ ЭПОХИ  ПРОСВЕЩЕНИЯ 
 

Культура  европейского Просвещения имеет  ряд отличительных черт:

     Во-первых, для нее характерен деизм. Деизм как учение свободомыслия открывает возможность выступать против религиозного фанатизма и христианской церкви, за свободу совести и освобождение науки и философии от церковной опеки. Представители деизма (Вольтер и Ж.-Ж. Руссо во Франции, Дж. Локк и Дж. Толанд в Англии, Б. Франклин и Т. Джефферсон в Америке и многие другие просветители) иронически относились к присущим христианству откровению и преданию, оспаривали чудеса и противопоставляли вере разум. В эпоху Просвещения христианская идея теряет свою силу, проявляется стремление освободить религию от церковного учения и слепой исторической веры и вывести ее из естественного знания.

     Во-вторых, апелляция просветителей к природе при отвержении христианской идеи привела к космополитизму. Он выражался в осуждении всякого национализма и убеждении в равных возможностях каждой нации. Вместе с тем распространение космополитизма вызвало падение чувства патриотизма, что наиболее ярко видно на примет Франции. В результате отмены Нантского эдикта произошел значительный отток интеллектуальных и финансовых сил нации за пределы Французского королевства, ибо гугенотам не гарантировалась свобода вероисповедания. Это сказалось на жизнеспособности патриотического чувства: при конфессиональных погромах (по крайней мере у французов) национальная принадлежность во внимание не принималась. Впоследствии патриотизм утратил свое значение в государственной жизни, так что «с самого начала французская революция отличалась космополитизмом, ее трудно назвать собственно французской... тогда идеалом считаются скорее абстрактный «человек», но отнюдь неродина» (Э.Фагэ).

     В-третьих, культуре эпохи Просвещения присуща так называемая «научность». Разумеется, определенный «научный дух» проявлялся, и в XVII столетии, но тогда под ним понимали прогресс в области метафизических, математических и теологических исследований. Это оказалось возможным только благодаря бескорыстной любви к чисто интеллектуальным видам знания, примером которой служат гениальные творения Паскаля и Декарта. Расцвет математики мало-помалу способствовал развитию естественных наук. Поэтому к началу XVIII в. естествознание, освободившись от перипатетизма, переживало своеобразное возрождение благодаря трудам выдающихся ученых.

Наиболее  характерной чертой ученых середины XIII в., по сравнению с предшествующими  им научными поколениями было ясное  убеждение в необходимости объяснять все явления природы исключительно естественными причинами. «Это вовсе не были эмпирики с философской точки зрения, это были служители науки, — подчеркивает В.И. Вернадский, — окончательно вошедшей в жизнь человечества на равноправном положении с философией и религией». То, что раньше было уделом немногих, теперь стало общим достоянием, примером чего служит знаменитая французская Энциклопедия. Здесь на историческую арену впервые выступило самостоятельное и цельное научное мировоззрение.

     В-четвертых, с «научным духом» связана такая черта культуры эпохи Просвещения, как рационализм (недаром Просвещение называют веком разума). Сам термин «Просвещение», которым обозначился разрыве прошлым, входивший в намерения «философов», на самом деле не обозначают разрыва, но обнаружил интересную мимикрию. Здесь напрашивается сравнение Евангелия от Иоанна с подлинной сущностью Просвещения. Главные протагонисты естественной религии (деизма) хотели провозгласить новое Евангелие, евангелие разума, сводившееся только к человеческому разуму. В свете этого понятно, почему борьба просветителей с религией выливалась в продолжение религиозных войн.