Единство и многообразие культур

Названия  ряда народов утвердились  на основе географических и политико-административных терминов и прочно вошли в самосознание: наименования чеченцы  и ингуши происходят от названий населённых пунктов Чечен-аул  и Ангушт; украинцы - от названия исторической территории бывшей Российской империи; азербайджанцы - от искажённого названия Атропатены, провинции  древнего Ирана; узбеки, ногайцы - от личных имён ханов кочевых  племенных группировок; латыши, литовцы, эстонцы - от древних территориальных  племенных названий; грузины - от искажённого  имени св. Георгия (Гурджи). Очень часто народы, зная и принимая своё название на языках соседей, на родном языке  своё название (самоназвание) произносят совершенно иначе: грузины называют себя картвели, армяне - хай и т.д. Представление, что у каждого  народа имеется некое  исконное, "подлинное", а не навязанное самоназвание, далеко от истины. Чаще всего ранние племенные  самоназвания (эндоэтнонимы) означают на соответствующих  языках просто "люди", или иногда "собственно люди", т.е. обозначения  человеческих сообществ. Таковы самоназвания "ненец", "нивх", "айну", "инуит" (у  эскимосов Канады и Сев. Аляски) и  многие другие. Интеллигенция  и активисты этнополитических движений иногда выступают  за смену названий народов в пользу "исконных" или же в пользу политически более  притягательных и  обещающих. Особенно если экзоэтнонимы имеют  какое-либо негативное значение, как, например, "эскимосы" ("те, кто ест  сырое мясо") или "самоеды". Поэтому после  того как в нашей  стране были проведены  серьёзные этнографические  исследования, самоеды  стали ненцами, нганасанами, селькупами, а в  период подъёма общественных движений арктических  народов эскимосы стали инуитами (на эскимосском языке - "люди"). Иногда переименования инициируются без  особых мотиваций, исключительно  в целях дистанцирования  от доминирующих культурных систем или политических режимов, как это  имеет место с  попыткой сменить  ставшее фактически уже этнонимом "якуты" (название народа, перенятое  русскими у эвенков) на новое самоназвание "саха". Многие народы имеют  по несколько названий, что нашло отражение  и в энциклопедии.

Типология культур

Одной из задач этнологической науки длительное время был поиск  методологического  подхода к изучению культурных комплексов и выделению их вариативных типов. Учёные разработали, казалось бы, довольно стройную таксономию (классификацию) мировых культур, положив в основу такие критерии, как пространственный фактор (география расселения), человеческий тип (раса, или фенотип), образ жизни (производящие системы) или язык (языковые семьи). В конце 19 в. немецкие учёные (Л. Фробениус, Ф. Гребнер и другие), затем американские антропологи (К. Уисслер, А. Крёбер) были среди основных авторов подобных классификаций, которые делили разнообразие культур на Земле на так называемые "культурные круги" или районы. В отечественной этнографии эта научная традиция нашла своё отражение в разработке категории "хозяйственно-культурных типов", или "историко-культурных областей" (В.Г. Богораз, С.П. Толстов, М.Г. Левин, Н.Н. Чебоксаров). Несмотря на критику этих классификаций за жёсткую значимость географических границ и этнополитическую детерминированность, многие из этих классификаций сохраняют своё значение и используются в настоящей энциклопедии.

Другим  средством классификации  этнических общностей  является язык. Языковая панорама мира крайне богатая и сложная. Учёными установлено  около 6000 языков, на которых разговаривают  человеческие сообщества. Только в немногих странах люди разговаривают  на одном языке, зато есть страны, где  существует до 900 разных языков. Это говорит  о том, что язык не может быть признаком  нации прежде всего  по той причине, что  политические границы  не совпадают с  языковыми. В современном  мире некоторые языки  далеко распространились за пределы территорий их происхождения. Среди  многих этнических общностей  только часть их членов разговаривает на языке, который считается "родным". В свою очередь, устанавливаемые  в государственных  образованиях (в целях  более централизованного  управления и укрепления статуса доминирующих групп) официальные  языки - это всего  лишь второй язык для  части или даже большинства их населения. Некоторые специалисты  считают, что "малые" языки, или языки  меньшинств, уступают свои позиции "мировым" языкам, таким как  английский, французский  или русский, или  же языкам, носители которых обладают более высоким  социально-политическим статусом. Однако эта  точка зрения не подтверждается почти повсеместной ревитализацией, казалось бы, исчезающих языков во многих странах  мира.

Учёные  создали различные  типологии классификации  языков по так называемым языковым семьям, имеющим  общее историческое происхождение (например, индоевропейская  или афразийская  языковые семьи). Примерно 12 языковых семей охватывают около 96% языков мира. В свою очередь, каждая из семей подразделяется на подсемьи, или  ветви (романская, германская, славянская и т.д.), состоящие из языков более близких  друг другу, чем языкам других подразделений. Языковые классификации  находятся в состоянии  разработки. Общая  группировка по языковым семьям, будучи прежде всего академической  схемой, гораздо менее  значима, чем выявление  культурной близости контактирующих народов. Однако она часто  используется в современных  политических целях (заявления  эстонцев в защиту финно-угорских народов  России, проекты тюркской солидарности и т.д.).

Письменные  языки следует  отличать от разговорных  языков. В мире существует немного хорошо развитых письменных языков, немногим более 100. В 19-20 вв. письменность была создана в значительной мере благодаря усилиям  христианских миссионеров, а в СССР - в  рамках гос. политики - для сотен ранее  бесписьменных языков, но объём литературы, издаваемой на этих языках, очень невелик (в  основном религиозные  тексты, буквари и  учебники для начальной  школы, иногда отдельные  произведения художественной литературы и фольклора).

Почти каждый язык имеет  варианты, обусловленные  социальными и  географическими  факторами. Так, например, существует много  вариантов разговорного арабского языка. Следует ли рассматривать их как отдельные языки или диалекты одного языка? Определение "диалекта" как географического варианта языка содержит в себе некоторое приниженное значение. Разделение между языком и диалектом представляет серьёзную методологическую проблему. Чаще всего это связано с политическими и историческими факторами, а также с выбором в пользу того или иного варианта, который делают интеллектуальные элиты. Понимание условности данного деления очень важно, ибо определение того или иного разговорного языка как диалекта в конечном итоге зависит от властных диспозиций, которые хорошо отражаются в афоризме "диалект - это тот же язык, но только без армии". Строго с лингвистической точки зрения, диалект - это такой же язык, ибо представляет собой определённую коммуникативную систему. Тогда как границы между хорошо развитыми письменными (литературными) языками обычно вполне дискретны, между диалектами всегда существуют обширные переходные зоны.

Расовые типологии

В науке было много  споров по поводу использования  концепции расы и  того, что составляет человеческую расу. Этот термин всегда носил достаточно условный и многозначный характер, что, однако, не мешало использовать его в целях  социальной дискриминации. Современная наука  отвергает старые эволюционистские представления  о превосходстве  одних рас над  другими. Однако это  не устранило расовых  предубеждений и  дискриминационных  практик в целом  ряде государств. По мнению некоторых  учёных, этноцентризм, включающий и возможные  расовые предубеждения, - это одна из форм естественной реакции  человека на неизвестное  и "чужое" (К. Леви-Строс). Эта самоцентричная модель человека и  его сообществ  лежит в основе природы дискриминации. Было создано огромное число мифов для  обоснования естественной иерархии культур  на основе физических или культурных особенностей. Эти мифы продолжают воздействовать на общественное сознание. Именно по морально-политическим причинам современные  учёные, как правило, крайне осторожно  пользуются концепцией расы, особенно в  качестве одной из классификационных  характеристик этнических общностей (народов). В данной энциклопедии также не даются расовые  характеристики народов, за очень редким исключением.

Гораздо более признанным является взгляд, что  градация фенотипов  представляет собой  определённый континуум  и расовые категории  во многом являются произвольными. Генетические взаимосвязи не позволяют  выделить определённый набор объективных  критериев для  разделения людей  по так называемым расовым типам. Понятие  расы как комплекса  генетически предопределённых черт фактически отвергнуто современной наукой. Раса скорее рассматривается  как одна из форм социальной классификации, которая используется в том или ином обществе.

В то же время существует бесспорная биологическая  реальность фенотипического  разнообразия. Это  разнообразие отражает прежде всего способность  любых форм жизни  к эволюции и именно через эти эволюционные механизмы возникает  разнообразие человеческих типов, давшее основание  для понятия "раса". Сегодня концепция  расы используется физическими  антропологами как  средство различения основных фенотипических подразделений человеческого  вида. Но и в данном случае нет единого  подхода. Согласно одному из них, существуют четыре большие расы - негроидная, европеоидная, монголоидная и австралоидная. Каждая из них в  свою очередь делится  на подрасы. Эта расовая  таксономия основывается на трёх постулатах, что фенотипическое разнообразие человека есть продукт: естественного  отбора, селекции через  изоляцию и генетический дрейф, а также  социальной и культурной селекции. Таким образом, многие расовые характеристики представляют собою адаптацию к особому типу природных условий, т.е. раса есть своего рода отражение климата и не более того.

Характеристики, используемые для  различения расовых  типов, обычно визуальные (цвет кожи, лицевые черты, строение скелета, форма  носа, тип волос  и т.д.). Связь этих черт с этнической принадлежностью  существует достаточно условная. Некоторые  учёные определяют расу как социальную классификацию, основанную на мнимых физических характеристиках, а этничность - как  классификацию на основе культурных черт. Всё более распространённым является подход к  расе как варианту этничности: расовая  группа - это этническая группа, члены которой  рассматриваются  как физиологически отличительными, по крайней мере, другими, если не самими членами  группы. В целом  же очень малая  часть существующих обществ являются в расовом и  этническом отношениях гомогенными. В отличие  от других форм социальной группировки людей, в существовании  этнического многообразия важнейшую роль играет исторический фактор.

Этногенез и этническая история

Использование исторических данных в социально-культурном анализе является основополагающим. Ещё  со времён Ф. Боаса  и других основоположников исторического метода в этнологии стало  общепризнанным, что  понимание и анализ той или иной культуры невозможны вне контекста  её собственной истории. Исторический подход был и остаётся одним из основных и наиболее продуктивных в отечественной  гуманитарной науке. Более того, этнология (этнография) в России до сих  пор относится  к одной из поддисциплин исторической науки, а изучение этногенеза (происхождение  народов, включая  начальные этапы  возникновения и  дальнейшее формирование его этнографических, лингвистических  и антропологических  особенностей) считается  основой дисциплины.

Этническая  история является обширной сферой исследований, в которых используются археологические  и архивные данные, а также материалы  устной истории, чтобы  проследить и реконструировать прошлое этнических сообществ, особенно малых групп, не оставивших письменных памятников. Многие современные  этнические группы организуются и воспроизводят  свою идентичность на основе детального знания локальных политических и социальных контекстов последних столетий. Одной из центральных  тем этнической истории  являются взаимодействия агентов колонизации  и колониальных государств с зависимыми в  прошлом народами или же между центрами политической власти и доминирующей культурой  и аборигенными народами и периферийными  культурами. Огромное число народов  в мире осознали свою отличительность  и потребность  в её сохранении и  развитии преимущественно  в ходе радикальных  общественных трансформаций 2-й  половины 20 в., связанных  с деколонизацией, утверждением демократических  форм правления, политического  самоопределения  и культурной автономии.

Этнодемографические процессы

Демографический аспект социальной жизни  оказывает важное влияние на феномен  этничности. Одним  из явных проявлений этнического разнообразия является численность  народов. Существует динамическая связь  между численностью группы или общества и их социально-культурными  характеристиками. Так, например, накопленное  знание о демографических  движениях населения  и эволюции позволяют  учёным установить, каким образом  происхождение и  распространение  аграрной экономики  соотносятся с  ростом населения. До сих пор дебатируется вопрос, является ли этот рост причинным  фактором или последствием внедрения агрокультуры. До распространения агрокультуры во многих природных средах охотники и собиратели постепенно переходили под давлением своей возрастающей численности к использованию более широкого набора видов диких животных и растительных пищевых продуктов. Однако присваивающее хозяйство широкого спектра всё же оказалось менее эффективным, чем аграрная экономика. Именно в регионах распространения подобных хозяйственных систем люди оказались более готовыми заменить их на агрокультуру. Палеопатологические исследования древних популяций показали, что показатели здоровья имели тенденцию к ухудшению в связи с демографическим ростом, особенно в периоды перехода к оседло-земледельческому, а позднее - городскому типу поселения.

Хотя  рост населения не есть непосредственная причина социальных проблем, но он делает эти проблемы более  масштабными. Как  традиционные, так  и современные  общества осуществляют контроль за демографической  ситуацией. Это делается через практику откладывания деторождения для  женщин, инфантицид и геронтицид (убийство младенцев и стариков), противозачаточные  методы и т.п. Население  мира растёт крайне быстрыми темпами  в индустриальную эпоху, но этот рост приходится главным  образом на страны Африки, Юго-Западной, Южной и Юго-Восточной  Азии, Центральной  и Южной Америки. Соответственно растёт и размер численности  этнических общностей  в этих регионах, за исключением тех  небольших народов, которые частично ассимилируются другими  более мощными  культурными системами. В Северной Америке  и в Европе численность  народов растёт гораздо  медленнее по причине  низкой рождаемости, а некоторые народы имеют нулевой  или даже отрицательный  прирост, т.е. когда  воспроизводство  населения не покрывает  его естественной убыли. На территории бывшего СССР низкие (или  нулевые) темпы демографического роста наблюдаются  среди восточнославянских, прибалтийских, части  тюркских народов  и малочисленных  народов Севера и  Сибири. Гораздо более  высокие темпы  демографического роста  наблюдаются среди  народов Средней  Азии, что вызывает серьёзные проблемы аграрной перенаселённости и недостатка ресурсов. Основным источником при определении  численности народов  являются всеобщие переписи населения, которые  проводятся регулярно (обычно один раз в десять лет) во многих странах  мира. Однако далеко не все страны, особенно слабо развитые или  с внутренней нестабильностью, проводят такие переписи. В некоторых странах  переписи не отражают этнический состав населения. В итоге в данной энциклопедии приводится численность народов  по разным источникам, в том числе  и по оценкам специалистов. Численность некоторых  групп остаётся вообще неизвестной. В целом  наблюдается тенденция  роста числа и  численности крупных  народов. Более 100 млн. насчитывают китайцы (более  миллиарда), хиндустанцы, арабы, американцы, бенгальцы, бразильцы, русские, японцы, бихарцы. Но в совокупности они  составляют около  половины всего населения  мира. Некоторые же народы имеют численность  в несколько сотен  или даже в несколько  десятков человек, но сохраняют свои язык и самосознание. Судьба этих культур вызывает озабоченность международного сообщества и учёных-этнологов. В государствах с  демократическим  правлением действуют  системы мер поддержки  и защиты культур  малых этнических групп. В Российской Федерации в 1996 был  принят закон о  национально-культурной автономии.