Культура  влияет на уровень удовлетворения и  методы удовлетворения базовых потребностей. Интуитивно и без доказательств  ясно, что при высокой культуре средний уровень удовлетворения потребностей выше.

     Действительно, с позиций вершин человеческого  творчества или «духа» высшая потребность  человека в творчестве и является, и воспринимается нами как высшее проявление культуры и как результат  действующих на человека социальных и культурных институтов.

     Появление социальных институтов и культуры рассматриваем  как обогащение инструментальных средств  в процессе удовлетворения потребностей индивида и групп индивидов.

     Внешняя среда влияет непосредственно не только на человека, но и опосредовано на вышестоящие системы, их особенности формирования и функционирования, использования. (например, ментальность). Соотношение потребностей, среды и культуры далее взаимодействуют с учетом динамики культуры и динамики среды.

     Культура  как макропроцесс есть результат множества отживших или отживающих, нормально функционирующих и зарождающихся практик (или рутин в неоинституционализме), включая искусственную материальную среду и инструментальные и информационные и духовные средства.  

       Культура зависит от деятельности многих индивидов и влияет на деятельность многих индивидов.  Культура зависит от внешней среды и влияет на внешнюю среду.

     А именно: культура, как и индивиды, размещена во внешней среде, культура зависит от внешней среды (и через деятельность индивидов, зависящих от внешней среды) и сама по себе, например, в виде зависимости искусственных объектов и инструментов, сооружений и знаний от особенностей проявлений внешней среды, влияет на внешнюю среду

     В свете роста культуры изменяется некоторым образом и иерархия потребностей человека. Состав и порядок удовлетворения базовых потребностей инвариантен к культуре как совокупному ресурсу средств их удовлетворения

     Особенность иерархии потребностей Маслоу как модели потребностей, такова, что ее состав, структура, порядок инвариантен (независим) от культуры.

     Что же является культурным? Культурным здесь  является совокупность ресурсов, позволяющих  отдельному индивиду, или значительной подгруппе индивидов, спровоцировать и воспроизвести у себя и получить при содействии других метапотребность.

     Факт  появления метапотребности говорит  о наличии существенных внешних  ресурсов, позволяющих зафиксировать  потребность удовольствий, которые  не обусловлены природным естественным окружением, естественными ресурсами, которые дают возможность перенастроить мотивационную естественную сферу человека с базовых на индивидуально приобретенные потребности. При этом потребность творчества является базовой потребностью, но ее появление связано с технологической возможностью аннигиляции (удовлетворения) всех предыдущих потребностей. Мы рассматриваем такую возможность как результат культуры, энергетической, социальной и информационной достаточности общества для начала формирования и для появления высшей потребности индивида в творчестве.

     Мотивы  полностью отражают культуру (и психику  человека) и являются подвижными продуктами культуры, среды в процессе удовлетворения потребностей.

     В отношении содержательном культурными  являются лишь мотивы – инструментальные и целевые предметные сферы удовлетворения потребностей, которые формируются  в процессе удовлетворения базовых и метапотребностей.

     Отделяют потребности человека, которые обусловлены физико-химическими процессами в нем, и потребности или инструменты, возникающие в процессе взаимодействия между индивидами (включая уважение и метапотребности творчества в том числе) от мотивов, исторически-конкретных образных результатов, которые отражают предметную и культурную среду, а также формируют цель поведения человека для удовлетворения его потребностей.

     Во  времена Малиновского отделить потребности, поведенческие биологические механизмы  от образного предметного уровня работы психики (мотивации) было, вероятно, невозможно. Сейчас мы понимаем эти  уровневые различия  как «железо» или низкоуровневые протоколы обмена и «софт» психической деятельности, если переходить на образный компьютерный жаргон.

     Ожидать ли нам в поведении человека новых  потребностей и мотивов? И да, и  нет! Если говорить о биологических  потребностях, то в основном нет. Если говорить об искусственно культивированных потребностях (метапотребностях - хороших и плохих) включая творчество и алкоголизм, то ответ уже имеется. Они будут множиться, как в количестве и качестве у каждого из индивидов, так и в общем объеме времени всех и каждого индивида в среднем на уровне именно этих искусственных потребностей. Их состав, значимость и истинная культура зависят от нас самих. Мы способны уничтожить себя и свой мир, мы способны, напротив вознести его во Вселенную.

     Потому, что современное и богатое общество имеет возможность, их строить и надстраивать и им «потакать», «удовлетворять». Нижняя природа их неизменна, изменяемо информационное наполнение. А образные, содержательные элементы потребностей как выходной продукт мышления, психики, афферентного синтеза, т.е. мотивы и цели, всегда будут носить конкретный характер, будут сопровождать и развивать текущую культуру. 
 
 

     Альтруизм как духовная потребность, альтруизм и эгоизм

     Потребности для других - это потребности, выражающие родовую сущность человека. Это - потребность общения, потребность защиты слабого. Наиболее концентрировано потребность "для других" выражается в альтруизме - в потребности жертвовать собой во имя другого. Потребность "для других" реализуется, преодолевая вечный эгоистический принцип "для себя". Примером потребности "для других" может служить герой рассказа Ю. Нагибина "Иван". "Ему доставляло куда больше удовольствия стараться для кого-то, нежели для самого себя. Наверное, это и есть любовь к людям... Но признательность не била из нас фонтаном. Ивана безбожно эксплуатировали, обманывали, обирали".

     На  протяжении веков периоды относительного изобилия сменяются периодами переосмысления целей жизни. В наше время мир  находится на своем критическом  переломе, равного которому не было в истории. Дело в том, что до настоящего времени переоценка ценностей касалась в основном средств дальнейшего прогресса и стремления к главной цели человека - к наибольшему наполнению собственных эгоистических желаний. В то время как сегодняшний глобальный кризис вынуждает искать не средства к наслаждению, а совершенно иную, саму цель существования, поскольку отсутствуют уже желания наслаждаться. Все больше людей, в разных странах мира, осознают, что погоня за благополучием никогда не даст подлинного удовлетворения. Нам нужно изменить свое отношение к миру, свое направление движения к благополучию. Пойти по пути, который приведет человека в соответствие с общим законом Мироздания и слиянию со всем миром.

     Что это за общий закон? Альтруизм. Почему мы должны ему соответствовать? Потому что он создан самой природой. Конечно, такое смелое заявление требует пояснения. И прежде всего нужно начать с правильного толкования самого слова "альтруизм".

     Вот что можно прочесть в любой  энциклопедии: Альтруизм (франц. altruisme, от лат. alter - другой), бескорыстная забота о благе других людей. Термин введён О. Контом как противоположный по смыслу термину "эгоизм". И нигде даже не дается намека, что любая система, биологическая или общественная, социальная, начиная от простейших бактерий до человеческого организма, семьи и даже всего человечества, может существовать и развиваться только по принципам альтруизма. То есть это не просто философский термин, придуманный кем-то просто так, а закон развития всего живого. И это просто современное, научное название этого закона, который в разные времена люди пытались трактовать в зависимости от уровня своего развития. "Возлюби ближнего", "Поступай так, как хочешь, чтобы поступали с тобой", "Свобода-Равенство-Братство" - это только самые известные из так называемых "синонимов" альтруизма, применявшиеся человечеством на разных этапах своего становления. Но они, даже все вместе, не отражают всей глубины этого закона, его важности и глобальности. И к сожалению, человеку свойственно разбивать общее на много частностей, за отдельными проявлениями не видя единого целого. Отсюда и возникают определения альтруизма то как признака религиозности и набожности, то как свойство людей, существующих вне общества (отшельников) или изгоев, то наоборот как лозунга революции, а значит и соответственно коммунизма и социализма. И это не полный список.

     Общество  делится на классы, люди делятся  на эгоистов и альтруистов (третьего не дано).  Эгоизм и альтруизм есть порождение классового деления общества. Если бы не существовало бы классов, как  это было в первобытнообщинном обществе, то и не возникало  бы деления людей на  альтруистов и эгоистов. 

     Так что же такое альтруизм и эгоизм? Эгоизм- себялюбие, предпочтение своих, личных интересов интересам других, пренебрежение к интересам общества и окружающих. Альтруизм- готовность бескорыстно действовать на пользу другим, не считаясь со своими интересами.

     В свою очередь альтруизм и эгоизм имеет свою классификацию по типам. Альтруизм делится на сознательный и несознательный альтруизм. Эгоизм на: псевдоальтруизм, альтруистичный эгоизм и  чистый эгоизм. Ну а теперь о каждом типе по порядку.

     Сознательный  альтруист - человек смыслом жизни  которого является осознанные, т.е. теоретически обоснованные действия во благо общества. Тут же возникает вопрос. Что является благом для общества? Многие буржуазные деятели утверждают, что благом для общества будет то, что является благом для государства. В свою очередь государство отстаивает интересы буржуазии, т.е. благом для общества будут интересы буржуазии. Класс буржуазии занимает очень маленькую долю от всего населения в отличие от класса пролетариата. Благом же для общества является отстаивание интересов большинства, т.е. пролетариата. В свою очередь главным интересом пролетариата в капиталистическом обществе является уничтожение капиталистических производственных отношений буржуа-пролетариат. А они будут уничтожены только тогда, когда частная собственность станет общественной. Тогда и только тогда класс буржуазии как таковой исчезнет, а за ним и класс пролетариата. Т.к. все люди будут равны по отношению к средствам производства. Подводя итоги можно сказать, что современным сознательным альтруистам является человек, бескорыстно борющийся с капиталистическими производственными отношениями, т.е. с капитализмом вообще.

     Несознательным  альтруистам является человек смыслом  жизни, которого является бескорыстно действовать на пользу другим, не считаясь со своими интересами.

     Отличие несознательного от сознательного  альтруиста заключается в том, что  несознательный альтруист не знает  о том, что является главным интересом  общества. Когда же несознательный альтруист осознаёт, что является благом для общества, то он становится сознательным альтруистам.

     Псевдоальтруист – это эгоист, прикрывающийся альтруизмом, т.е. человек, борющийся вместе с  сознательными альтруистами против капиталистических производственных отношений, только ради корысти. Этот тип эгоистов является наиболее скрытным и его выявление очень проблематично, т.к. псевдоальтруисты скрывают свои истинные цели под маской сознательных альтруистов.

     Альтруистичные  эгоисты – этот тип людей отстаивающих (по их словам) интересы общества, только интересы общества они видят иными, нежели чем сознательные альтруисты. Главными интересами общества они видят всё, кроме борьбы с капитализмом.

     Чистый  эгоизм как видно из названия является простым эгоизмом, не обременённый ни какими “альтруистическими целями”. Все типы людей, перечисленные выше, имеют свойства объединятся в организации, партии, движения и т.д. для более эффективного достижения своих целей. Так, альтруисты объединяются для более эффективной борьбы с капиталистическим строем в партии и движения. Наиболее массовое движение сознательных альтруистов, основанное в середине XIX в. К.Марксом и Ф.Энгельсом, основателями классового подхода к решению общественных проблем, называется коммунистическим. Эгоисты же объединяются для более эффективного обогащения, т.к. классовая борьба буржуазии с пролетариатом без объединения первых сразу же увенчалось успехом вторых.