Духовная культура эпохи Просвещения

 Прослеживая  и осмысливая эволюцию человечества, философы-просветители разработали  довольно стройную и целостную  концепцию его прошлого, настоящего  и будущего. Основу этой концепции  составили понятия «естественного  состояния», «естественного права», «природы человека», «общественного договора», разума, прогресса, «светлого будущего» и т.д.

 Согласно  данной концепции, эволюция человечества  началась с «естественного состояния», покоившегося на «естественном  праве», которое в свою очередь соответствовало «природе человека».

Период естественного  состояния человечества, под которым  имелось в виду первобытное общество, просветители назвали «золотым веком», поскольку он, по их мнению, был отмечен  наивысшим торжеством свободы, равенства, справедливости и других принципов и ценностей. Вместе с тем все эти принципы ничем не гарантировались, находились под постоянной угрозой и все чаще нарушались, причиной чему служили недостаток любви и избыток соперничества между людьми.

 В конце  концов общество должно было задуматься об их защите и гарантиях. Так возникло государство, а вместе с ним – власть, право и законы. Оно возникло не воле Бога, а в результате сознательного соглашения, «общественного договора» между людьми. Именно государство должно было гарантировать строгое соблюдение принципов и норм естественного права. Вместе с его возникновением прежнее естественное состояние общества уступало место гражданскому. Его появление означало также рождение цивилизации.

 По мнению  просветителей, последующая эволюция человечества показала, что государство плохо справлялось с возложенными на него задачами. Общество все дальше отходило от установок естественного права, в нем множились разного рода несвободы, росли неравенство и несправедливость. Высшей точкой в этом процессе явился феодализм с его абсолютной монархией, который просветители подвергли суровой и непримиримой критике.

 Они утверждали, что феодальный строй несовместим  с принципами разума и естественного  права и посему должен уступить  место новому обществу, в котором указанные принципы вновь восстановлены. Примечательно, что лидеры Великой Французской революции объявили 1793 г. первым годом «новой эры».

 На пути  к «светлому будущего» просветители  видели два главных препятствия:  деспотизм, выступающий в форме абсолютной монархии, и обскурантизм, воплощением которого была религия и Церковь.

 В качества  основных средств построения  нового общества выдвигаются  просвещение и воспитание. Невежественный, непросвещенный, темный человек,  по мнению просветителей, не может быть свободным. В свою очередь, только невежественный монарх мирится с угнетением, неравенством и несправедливостью, не сознавая всей их безнравственности.

Вывод. Вся идеология  Просвещения была созданием философов-просветителей. Философия 18 века развивалась в тесном единстве и сотрудничестве с наукой и естествознанием. Просветители отрицали феодальным строй и стояли за права человека: свободу личности, слова, совести, равенство перед законом, право на борьбу против угнетения, а также за неприкосновенность частной собственности

3. Рост роли литературы  в жизни общества 

Социально-экономические  преобразования эпохи Просвещения  повлияли на духовный мир людей, изменили их духовные запросы и идеалы. Большое  значение имело внедрение новых  общественных идей в литературе.

 Вместе с  философами-просветителями прогрессивные  писатели призвали к развитию  общества, основанного на частной  собственности, свободе торговли  и промышленности. Наиболее радикальные  авторы выдвигали идеи равенства  людей в правах, поднимались выше верствовои ограниченности и нередко высказывали идеи, популярные в широких народных массах. Одним из наиболее известных английских писателей этой эпохи был Даниэль Дефо (1660-1731 гг), автор памфлетов, в которых осуждались преследования передовых людей, высмеивались предрассудки и тщеславие английской аристократии. Невиданную славу принес ему роман «Робинзон Крузо». Непреходящей ценностью этого произведения заключается в прославлении смелого поиска и открытии новых земель, возвеличивании мужества, настойчивости, человеческого труда и изобретательности, отважной борьбы с опасностью. 
 
 
 

Список использованной литературы

1. Д.А. Силичев,  «Культурология», Москва, 2004 г. 

2. Под редакцией  А.А. Радугина, «Культурология, курс  лекций», Москва, 2001 г.

3. Под редакцией  Н.О. Воскресенской, «Культурология. История мировой культуры», Москва, 2003 г. 

4. Под редакцией  А.Н. Марковой, «Культурология», Москва, 2001 г.