Духовная культура эпохи Просвещения

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«Саратовская  государственная юридическая академия» 
 
 
 
 
 
 
 

Кафедра философии 

Учебная дисциплина: Культурология 
 

Контрольная работа на тему: 

«Духовная культура эпохи Просвещения» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                            Выполнил: студент 218 группы СКИ                                                                                                                  Исаев Руслан 

                                                                                Проверила: к.ф.н.,  доцент кафедры                      философии Медведева А.Г 
 
 
 
 
 
 

                                                           Саратов – 2011

Содержание 
 

Введение 

 1.Эпоха Просвещения, ее характерные черты и особенности развития в Англии, Франции, Германии ………………………………………………….3 

2. Философия  эпохи Просвещения……………………………………………8

3. Рост роли литературы в жизни общества…………………………………10 

Список литературы……………………………………………………………..11 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

Просвещение –  прогрессивная идейное течение  эпохи становления капитализма, связанная с борьбой против феодальных порядков. Она имела такое огромное влияние на все сферы духовной жизни общества, и саму эпоху называют эпохой Просвещения.

 Хронологически  – это примерно вторая половина XVII-XVIII вв. Период характеризуется  дальнейшим ростом и укреплением  национальных государств Европы, коренными экономическими сдвигами, бурным развитием промышленности и напряженными социальными конфликтами.

 Со становлением  в Западной Европе буржуазного  общества идеи Просвещения развиваются  сначала в Англии, затем во  Франции, позже в Германии, Италии  и других странах. 

 1.Эпоха Просвещения, ее характерные черты и особенности развития Просвещение в разных странах имело и специфические отличия, обусловленные особенностями их исторического развития. Именно специфические условия исторического развития западноевропейских стран в эпоху Просвещения, художественные традиции, сложившиеся в этих странах в предыдущие века, были причиной того, что культура и искусство каждого из них имели свои особенности и отличия. Вместе с тем в культуре западноевропейских стран можно выделить и общие черты, которые дают основание говорить об эпохе Просвещения как об определенном целостный этап в истории европейской духовной культуры.

18 век – важный  этап в эволюции западноевропейской  культуры. Он внес существенный  вклад в развитие литературы, музыки, театра, живописи, дав миру много прославленных имен во всех видах художественного творчества. 18 век отличается от предыдущего и последующего идейным и общественным движением, возникшим тогда в Европе и известным как Просвещение. Идеология Просвещения возникла в 17 веке – ее родоначальником считается английский философ Д. Локк (1632–1704) – однако ее расцвет пришелся на следующее столетие. Представители Просвещения в своих политических, философских, культурологических взглядах отстаивали могущество разума и свет знаний, которые должны победить тьму невежества, заблуждений и предрассудков. Такие воззрения были направлены против пережитков феодализма в государственном строе и господствующей идеологии, тормозивших развитие капитализма. Поэтому Просвещение рассматривают как третий после Возрождения и Реформации духовный переворот, благодаря которому были свергнуты средневековые устои общественной жизни и обеспечен переход к более высокой ступени мировосприятия.

 Путь преодоления  социальных бед и неравенства,  обеспечения царства свободы, равенства, всеобщего счастья просветители видели в «просвещении умов». Они отвергали насилие и неравноправие, призывали к веротерпимости и равенству. Их идеалом было свободомыслие (вольнодумство), неприятие каких-либо догм, критическое отношение к любым авторитетам.

 Просветители  почитали науку, которая в эту  эпоху вышла за пределы только  университетов и лабораторий. Во второй половине столетия в Англии начался промышленный переворот, который был бы невозможен без соответствующего развития физико-математической и инженерно-технической мысли. Англия была страной «первого эшелона» капитализма, она перешла к этой прогрессивной системе хозяйства раньше других государств. Развитие товарного производства способствовало демократизации общества и становлению режима свободной конкуренции. Общественное сознание постепенно раскрепощалось, освобождалось от традиционных религиозных догм. В обществе распространялось свободомыслие. Именно Англия стала родиной эпохи Просвещения.

 Наибольшее  влияние среди английских просветителей имели идеи Джона Локка (1632–1704). Родившийся в семье адвоката и получивший строгое религиозное воспитание, Локк, тем не менее, выступал за изменение английской воспитательной системы, утверждая, что воспитание должно прежде всего обогащать человеческий разум и подготавливать людей к активной политической жизни и практической деятельности. Им была доработана система естественного права, основы которой были заложены еще античными мыслителями. К неотъемлемым правам он относил право на жизнь, свободу и собственность: при рождении каждому человеку дается право на жизнь и свободу, а право на собственность есть результат его труда.

 Локк –  сторонник происхождения государства  на основе общественного договора. Оптимальной формой государственного устройства он считал конституционную монархию и разработал теорию разделения властей – исполнительная власть, включая судебную, должна быть четко отделена от законодательной. Народ имеет право не поддерживать и даже ниспровергать безответственное правительство. Политическая теория Локка оказала огромное революционное воздействие на общественную мысль Европы.

 Локк разобрал  эмпирическую теорию познания. Он  отвергал существование врожденных  идей, полагая, что все знания  происходят от чувственного опыта (сенсуализма). Признание ощущения источником нашей мысли – огромное достижение Локка.

 Идеалистическое  направление в Английском Просвещении  представлено Беркли и Юмом. Джордж  Беркли (1685–1753) не принимал идеи  материализма и обосновывал незыблемость  религии. По его мнению, реальный мир существует лишь постольку, поскольку он воспринимается нами. Это означало отрицание объективности реального мира и признание высшей духовной субстанции – Бога.

Давид Юм (1711–1776) – философ, историк, экономист, сформулировал основные принципы агностицизма. Признавая реальность окружающего нас мира, Юм отрицал возможность его познания. Этот взгляд он распространял и на духовную субстанцию.

 Яркими талантливыми  мыслителями представлено Французское  Просвещение. 

 Особое место среди французских мыслителей 18 века занимает Жан Мелье (1664–1729), провозвестник материалистического мировоззрения. Священник, хорошо знавший жизнь народных низов, он подверг острой критике общественные отношения феодальной Франции и ее государственное устройство. Мелье считал тиранами тех правителей, которые путем обмана и насилия довели народ до нищеты. Мелье – активный противник частной собственности, в ней, утверждал он, начало всех социальных зол. Основой идеального государственного строя он полагал общинную собственность и обязательный для всех труд. По своим философским взглядам Мелье – материалист и атеист. Он признавал бесконечность материального мира, несотворимость материи и движения.

 Имя Шарля  Луи Монтескьё (1689–1755) – одно  из первых в ряду просветителей, которыми гордится вся Франция. Аристократ по происхождению, он был советником, а затем президентом бордоского парламента.

 Он понимал  свободу, которую понимал как  право делать все, что дозволено  законами. Однако свобода достижима  только там, где нет злоупотребления властью. Монтескьё предложил систему государственного управления и разделения властей: исполнительной, законодательной и судебной. Он выделял три формы государственного устройства: республику, монархию, деспотию, отдавая предпочтение конституционной и отвергая деспотию. Он полагал, что форма правления определяется размерами государства, т.е. географической средой. Монтескьё признавал существование Бога как разумного первоначала и творца мира.

 Выдающийся  представитель Французского Просвещения  Вольтер (1694–1778) отличался острым умом, разносторонними способностями и энциклопедическими познаниями. Вольтер – поэт, драматург, историк, философ, физик, публицист, политический деятель.

 Всю свою  жизнь Вольтер боролся за уничтожение  духовного рабства, выступал за свободу вероисповедания, печати, слова, утверждая, что справедливый общественный порядок может быть тогда, когда он основан на свободе и равенства. Ненавидя всякую тиранию, он считал необходимым ограничить власть короля, однако верил в силу «просвещенной монархии». Главным социальным злом Вольтер признавал церковь, которая обманывала народ. В то же время он верил в Бога: Бог – перводвигатель, законодатель Вселенной, ее высшее разумное начало, вера в Бога нужна как основа морали и узда для народных масс.

Жан – Жак  Руссо (1712–1778) с детских лет много  трудился, познал нужду, унижения, сменил много профессий.

 По мнению  Руссо, первым нарушением и  попранием «естественных прав»  человека стало возникновение  частной собственности. Вся история  человечества после этого – дальнейший рост неравенства, что привело к угнетению бедных богатыми, слабых сильными. Однако Руссо признавал частную собственность, основанную на личном труде. Соглашаясь, что уничтожение частной собственности преждевременно, Руссо полагал, что это зло может быть уменьшено путем введения законов против излишней роскоши.

 Он не был  материалистом, считая, что материальный  мир вторичен, что материальный  мир вторичен, порожден Богом.  Признавая объективное, независимое  от человеческого сознания существование материи, Руссо исключал возможность познания мира.

 Что касается  Германии, политическая раздробленность  и слабость буржуазии обусловили  более ограниченный характер  Немецкого Просвещения. Немецкое  бюргерство уходило от вопросов  действительности в область чистой теории, в философические заоблачные высоты, в эмоциональный строй музыки.

 Крупнейший  представитель Немецкого Просвещения  – Иммануил Кант (1724–1804). Он рассматривал  эпоху Просвещения как более  высокую, чем прежде, ступень в  развитии человеческого общества: человек стал освобожден от внешнего давления и может свободно пользоваться своим разумом.

 Главная проблема, которая Канта волновала как  философа, была связана с возможностью  человека познать мир. Позиция  Канта двойственна. Он признавал объективно существующую «вещь в себе», но утверждал, что она непознаваема. Кант был одним из первых в эпоху Нового времени теоретиков правового государства. Функции государства, по Канту, состоят в выработке и принятии законов, регулирующих поведение людей в обществе и обеспечивающих торжество права и свободы. Без государства невозможно ограничить произвол одних по отношению к другим. Совершенствование правовых норм и изменение государственного и общественного строя должны проводиться путем последовательных реформ, а любое грубое насилие недопустимо.

Вывод. 18 век  стал веком просветительского движения. Он возвысил авторитет и роль разума и науки, сделал исключительно актуальными  идеи гуманизма.

2. Философия в эпоху  просвещения развивалась  в довольно благоприятных условиях.