Деятельность кружков и салонов в XVIII – начале XIX веках

      Салоны, которые создавали женщины, были для них естественным способом получить образование в то время, когда им был закрыт доступ к высшему образованию. Салон был местом, где женщины могли обмениваться идеями, слушать лучших мыслителей того времени, читать свои собственные произведения и заслушивать работы авторитетных писателей, а так же критиковать и подвергаться критике. В процессе своего образования в рамках салонов женщины в свою очередь образовывали мужчин, приучая их к цивилизованному поведению в обществе. “Здесь сосредоточиваются все литературные таланты, происходит живой обмен мыслями, и в то же время это является и школой хороших манер”.¹⁰

      В XVII веке салоны были таким пространством, в котором женщины и мужчины находились вместе и общались открыто, при этом общество не воспринимало такое общение как нарушение приличий или как общение с целью брака. Салон был тем пространством, которое женщины стали создавать для себя, то есть - это пространство за пределами семьи, не выходя из дома. У мужчин тоже была потребность в таком пространстве вне семьи, но они имели легальные возможности – бани, кофейные дома, пабы, парламенты. Салоны явились тем местом, которое уменьшало разрыв между раздельным существованием мужчин и женщин  и создавало условия для обмена идеями.

      В начале XVII века одним из популярнейших  салонов во Франции был салон  мадам Рамбулье. Блестящая маркиза  принадлежала к высшей французской аристократии. В ее салоне собиралось разнообразное парижское общество, но основными гостями были представители литературы и искусства. Мадам де Рамбулье первая открыла двери своего дома для общественности. Под ее руководством стали регулярно собираться поэты, ученые и буржуа для интеллектуальных бесед, а не для игры в карты, не для флирта, что было обычно в то время для собраний аристократии при дворе короля. Х.Арендт отмечала, “салоны стали местом встреч для тех, кто учился представлять себя через разговор… здесь буржуа учился показывать себя”.¹¹

      В начале XVIII века в Германии также были группы ученых женщин, которые регулярно собирались, читали и обсуждали произведения, написанные женщинами. Хозяйкой первого салона в Берлине была Генриетта Хертц. Наиболее известными были салоны Кристины Марианы фон Зиглер, Сидонии Хедвиг Зойнеман, Иоханны Шопенгауер, Каролины Шлегель. Салоны, возглавляемые немецкими женщинами, были частью раннего движения романтизма в Германии, до середины XIX века они имели большое влияние на общественно-политическую и культурную жизнь общества. Первыми центрами в Германии стали Дрезден, Лейпциг и Веймар. В первой половине XIX веке европейскую известность приобретают салоны в Вене, которыми также руководили женщины.¹²

      По сравнению со знаменитыми салонами Парижа XVII – XVIII веков лондонские салоны XVIII века были более скромными, отличались более неформальными отношениями. Некоторые исследователи считают, что салонной культуры как таковой в Англии не было вообще, “существовало лишь несколько салонов, возникших благодаря тесным связям с Францией”.¹³ Многие салоны в Англии выросли из группы образованных мужчин и женщин, заинтересованных в литературе и интеллектуальных дискуссиях, известной под названием “синий чулок”. Кружок был основан Элизабет Веси и Элизабет Монтэгю как дискуссионная группа женщин-писательниц, в которую в качестве спикеров приглашались также мужчины-писатели.

      Открыть салон означало открыть свой дом для социального общения. Таким образом, женские салоны в европейской культуре XVII – XVIII веков становились регулярными собраниями общественности.

      1.4.Предпосылки  возникновения кружков и салонов в России

      В культурной жизни русского общества XVIII – XIX веков кружки занимали особое место. Не имея прямых западноевропейских аналогов, они представляли собой национальное явление, сложившееся в силу своеобразия становления культурных традиций, связанного с процессом смещения общественных увеселений в локально-пространственную сферу. Функционирование кружков на бытовом уровне явилось следствием проявления национально-культурной тенденции – одомашнивания досуга.¹⁴

      Возникновение данной тенденции произошло во времена  правления Петра I, когда вышел  царский указ, который предписывал  устраивать ассамблеи в домах  своих сподвижников. Петр I приучал петербургское общество к светским формам жизни, но в то же время значительно экономил деньги на государственной программе общественного веселья. При строительстве новой столицы Петр не выделял средства на строительство специального здания для общественных развлечений. Поэтому, начиная с 20-х годов XVIII века, собственный дом являлся также и территорией общественной жизни, где формы досуговой организации изначально обладали социальной функцией.¹⁵

      В России не только в XVIII веке, но и на протяжении всего XIX столетия был недостаток в специально построенных досуговых заведениях. Этот недостаток компенсировался за счет организации культурной жизни господствующего сословия во дворцах знати.

      Однако  путешествующие иностранцы остро ощущали  недостаток разнообразия досуговых учреждений, что свидетельствовало для них о низкой культуре русского общества. «В столице очень мало кафе, нет общественных балов в нашем смысле слова, а на бульварах немного публики, которая не гуляет, а спешит куда-то со степенными лицами, мало говорящими о развлечении», –  писал француз Астольф де Кюстин, посетивший Россию в 1839 году.¹⁶

      Недостаток  увеселительных заведений в общественных местах способствовал одомашниванию  досуга. В результате это привело  к слиянию двух таких понятий как быт и досуг. Таким образом, одомашнивание досуга привело русского человека к стремлению проводить свободное время в привычных условиях повседневности, где близкий круг друзей и знакомых обеспечивал психологически комфортное состояние.

      В первой половине XVIII века происходит интенсивное становление и развитие гуманитарной мысли, что привело к образованию кружков из выдающихся представителей «ученой дружины» Петра I. Преобразования в жизни петровского общества и внедрение западноевропейского практического опыта требовали теоретического переосмысления и поиска философского объяснения окружающей реальности. Возникает кружок в доме идеолога реформ Ф.Прокоповича. Собрания кружка были своего рода «аттическими вечерами, дававшими обильную пищу для бесед и размышлений».¹⁷

      В 30-е, 40-е годы XVIII века мы находим литературные кружки. Так, есть сведения, что в Сухопутном шляхетном корпусе, в бытность там молодого Сумарокова, воспитанники читали друг другу свои литературные сочинения и переводы, и что Сумароков назвал их «Обществом любителей Российской словесности». К 50-м годам относится основание салона Ивана Ивановича Шувалова. Его салон посещали и Ломоносов, и Сумароков, к концу века тут бывали Державин, Дашкова, Оленин.

      XVIII столетие явилось периодом подготовки к формированию кружковых традиций в  XIX веке, когда характер процесса их создания и функционирования приобрел черты устойчивости и влияния на духовную жизнь русского общества.

      Наряду с кружками домашним досуговым времяпрепровождением оказались салоны. Исследование природы возникновения салонов основывается на положениях Г. Тарда, считавшего, что их зарождение в истории культуры было связано с необходимостью развития общественного разговора.

        В русском обществе XVIII века они явились заимствованными формами досуга. В отличие от Западной Европы они стали появляться позже, причиной этому являлось возникновение у женщин-дворянок глубокой потребности в подобном виде досугового времяпрепровождения. Формирование культурной потребности было связано с социализацией женщин, с обретением ими социального статуса в жизни русского общества. Данные процессы зародились лишь в первой половине XVIII столетия благодаря культурным преобразованиям Петра I.

      Во  второй половине XVIII века высокое положение  женщин было подкреплено не только традицией царствования женских особ, но и социальными тенденциями, направленными на усиление роли женщин в культурной жизни русского общества. Женщины получали прекрасное образование и воспитание, таким образом, они вставали вровень с мужчинами на путь совершенствования. По словам Д. Л. Мордовцева, эта была уже не та женщина, «которая танцевала только на петровских ассамблеях и интриговала при дворе с «денщиками», а потом «пети-метрами», не та, наконец, которая шла вместе с мужем или любовником в дворцовые заговоры».¹⁸

      Во  времена Елизаветы Петровны сложился другой образ женщины, ее интересы были связаны уже не с общепринятыми  женскими увлечениями и забавами, а с интеллектуальной и познавательной деятельностью. Одной из первых женщин, которая воплотила в себе черты образованной женщины того времени, является Екатерина Александровна Сумарокова-Княжна, дочь русского писателя и драматурга А.П.Сумарокова. Она была талантливой, деятельной и возвышенной натурой, и не только писала и издавала свои литературные произведения, но и во многом инициировала творчество второй русской писательницы – Александры Федоровны Ржевской.

      По  мнению Д. Л. Мордовцева, появлению русских женщин на литературном поприще во многом способствовала деятельность литературных кружков елизаветинского времени. Их интересы вращались вне того заколдованного круга, в котором, как белка в колесе, билось высшее русское общество первой половины XVIII столетия, вне круга дворцовой интриги, выискиванья мест, подкапывания под друзей и недругов, вне круга заговоров для личной выгоды,  а не для выгоды страны.¹⁹

      Одним из первых салонов екатерининского  времени был салон Прасковьи Яковлевны Мятлевой, в ее доме собиралось все образованное петербургское общество 70-х годов XVIII века. Там встречались общественные деятели, писатели, поэты Домашнев, Державин, Княжнин, Херсаков и др.

      Таким образом, в XVIII – XIX происходит одомашнивание досуга. Кружки появляются из-за недостатка увеселительных заведений, так же этому способствует интенсивное становление и развитие гуманитарной мысли. В связи с социализацией женщин, с обретением ими социального статуса в жизни русского общества появляются салоны. Помимо этого, их зарождение было связано с необходимостью развития общественного разговора в истории культуры. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      2.Деятельность  кружков и салонов в XVIII – начале XIX веках

      2.1. Основы функционирования и деятельности кружков и салонов

      Как уже говорилось ранее, кружки и салоны являлись одомашненным досугом, поскольку они функционировали в условиях дома.

      Кружки  действовали в закрытом пространстве. Человек не просто «встраивался»  в созданную ранее культурную среду, а активно влиял на законы кружковой жизнедеятельности. Данные законы изменялись под воздействием той или иной личности. Каждый отдельный человек имел возможность влиять на внутреннюю нормативность и корректировать эмпирические установки кружка. Гибкая природа кружковых организационных принципов способствовала созданию «принадлежащего порядка» внутренней жизни. Постоянная численность кружка (не более 12 – 15 человек) позволяла не только учитывать индивидуальные интересы, но и функционировать согласно любым запросам участников. Отсюда многоликость российских кружков, отражающих в первую очередь разнообразие их персоналистических ориентаций: кружок Р. Г. Державина и Н. А. Львова; кружок Н. В. Станкевича; кружок В. Г. Белинского; кружок И. В. Киреевского, К. С. Хомякова и К. С. Аксакова; кружок М. М. Стасюлевича и т.д.²⁰

      В кружках происходили процессы формирования индивидуального мировоззрения, благодаря действовавшим установкам на высшую ценность человеческой личности. В ориентации кружков на индивидуализацию личности проявлялась их характерная особенность, выражающаяся в коммюнотарности как духовном единении людей в единую общность личностей.²¹

      В отличие от коллектива, коммюнотарные  сообщества направлены «на себя», то есть, если в коллективе общественные и личные цели сливаются воедино, то для коммюнотарных сообществ важны цели, исходящие «от себя» и обращенные «внутрь себя», а взаимоотношения с обществом опосредуются только личностно-значимыми целями или целями, не выходящими за рамки кружковой общности.

      Коммюнотарность доминировала в функционировании кружков, это приводило к определенной дистанции от общественных интересов, а так же закрытому и изолированному характеру деятельности. Коммюнотарность позволяла строить взаимоотношения на основе общности. Внутри кружка присутствовала сплоченность, повышенная эмоциональная контактность, общность взглядов и жизненных правил.

      Деятельность кружков определяла познавательно-интеллектуальную тенденцию в процессе формирования культурных традиций русского общества, где функции самопознания, самосовершенствования, самореализации были основными. В своем развитии данная тенденция опиралась, прежде всего, на русскую литературу, становление которой неразрывно связано с процессом формирования русской мысли.

      Заслуга русской литературы состояла в ее содействие выведению личности писателя за пределы сословной принадлежности. Русские писатели выдвинули новые критерии понимая ценности человека, которые позволяли оценить литературные установки и моральные принципы, а также умение оригинально и независимо мыслить, формулировать вопросы и находить неординарные решения проблемы совместной действительности. В литературной среде критерий таланта, нравственного здоровья и оригинальности мышления ценились выше, чем имущественный ценз и легитимность происхождения.²²

      Таким образом, речевая деятельность становилась  главной функцией в кружках.

      В XVIII веке кружки не ограничивали свою деятельность только литературными беседами. В большинстве случаев их члены стремились  организовать один, а иногда и несколько журналов. Так, в 60-е XVIII века в Москве, по инициативе поэта М.М.Хераскова был создан кружок студентов Московского университета, который с 1760 издавал журнал «Полезное увеселение», а затем «Свободные часы», а в 70-е – «Вечера».