Политичесие права граждан РФ

План  курсовой работы: 

Введение……………………………………………………………………......….2

Развитие прав и свобод личности в историческом процессе…………………..5

Понятие и содержание политических прав личности………………….…...…10

Механизм реализации политических прав личности……………………...…..18

Конституционно-правовые гарантии политических прав граждан………......22

Заключение………………………………………………………………………24

Библиографический список использованной литературы…………………....25 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение. 

        Я полагаю, что выбранная мною тема является актуальной, поскольку политические права являются одними из важнейших прав в любом государстве. В современном развитом государстве существование политических прав и свобод во всем их объеме и многообразии не ставится под сомнение, как и наиболее общие условия их реализации – всеобщий характер, равенство граждан в обладании ими и т.д. Вместе с тем, становление данного института в подавляющем большинстве стран сталкивалось с многочисленными проблемами, одни из которых порождались господствовавшей системой общественных и государственных отношений, а другие – практикой реализации политических прав. Россия в этом смысле не являлась исключением: ей также пришлось пройти путь от полного игнорирования государством этой категории свобод до вполне демократического признания таковых. Особенность нашей страны в данном вопросе обусловлена тем, что отношения, связанные с политическими правами, начали получать подлинную институционализацию позднее целого ряда государств, а также тем, что их подлинная реализация в России была прервана советским периодом развития государства.

Обращение к  проблемам формирования института  политических прав и свобод в России в начале ХХ века имеет огромное значение для понимания исторических и правовых процессов, которые происходят в настоящее время в данной области правового регулирования. В настоящее время Российская Федерация проходит период укрепления властных институтов, создания принципиально новой системы регулирования отношений между политическими партиями и общественными объединениями, упорядочивания избирательной системы.  В этой связи нередко высказываются мнения о чрезмерном усилении вмешательства государства в политические права граждан, необоснованном их ограничении, отступлении от демократических подходов в данной сфере. Схожие мнения по рассматриваемым вопросам высказывались и в начале ХХ века, когда государство также стремилось к укреплению своего влияния в области реализации гражданами политических прав.

Трагический опыт революционного развития  событий  в последующем, одной из причин которых явилось недовольство населения ограничительной политикой в области политических прав, показывает сложность этой проблемы, её многогранность и необходимость исследования.

Я думаю, что исследование историко-правовых аспектов формирования института политических прав в России в начале ХХ века позволит выявить закономерности его развития, выработать рекомендации по совершенствованию современных правовых подходов в рассматриваемой сфере и избежать возможных ошибок в будущем.

Теоретической основой моей курсовой работы явились труды отечественных ученых-правоведов, философов, политологов, социологов, а также зарубежных авторов. Это Бердяев Н.А., Радищев А.Н., Т. Кипп, Гроций Г., Спиноза Б., Локк Д. и др.

Целью написания  данной работы является рассмотрение постепенного развития прав и свобод людей в древности и, используя метод сравнительного анализа, рассмотрение текущего положения, значимости политических прав в Российском государстве. Для более полного исследования темы я опишу механизмы реализации политических прав личности, а так же конституционно-правовые гарантии политических прав граждан.

В своей работе я применял следующие методы исследования: анализ исторических фактов и обобщение  материала.

Структура курсовой работы обусловлена предметом, целями и задачами исследования. Она состоит из введения, четырех параграфов, заключения, списка использованной литературы. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

§ 1. Развитие прав и свобод личности в историческом процессе. 

Историческое  развитие начал свободы и права в человеческих отношениях представляет собой прогресс равенства людей в качестве формально (юридически) свободных личностей. Через механизм права – формального равенства – первоначально несвободная группа людей постепенно преобразуется в свободных индивидов. Можно сказать, что степень и характер развитости прав человека определяются уровнем развития права в данном обществе.

Древнегреческие воззрения о правах человека сформировались под действием мифологических представлений  о том, что полис (город-государство) и его законы имеют сакральный характер и опираются на божественную справедливость. Право вообще и права отдельных людей – членов полиса восходят, согласно подобным представлениям, не к силе, а к божественному порядку справедливости.

Естественно-правовые идеи древнегреческих мыслителей о  свободе и равенстве всех людей  получили дальнейшее развитие в Древнем  Риме.

В естественно-правовой концепции Сенеки неминуемый и божественный по своему характеру «закон судьбы»  играет роль того права природы, которому подчинены все человеческие установления, в том числе государство и законы. Вселенная, согласно Сенеке, естественное государство со своими естественными правами, признание которых – является необходимым. Членами этого государства по закону природы являются все люди независимо от того, признают они это или нет. Отдельные государственные образования и их установление – случайны и значимы не для всего человеческого рода, а лишь для ограниченного числа людей.

Существенный  вклад в развитие юридических представлений о правах человека внесли римские юристы. Большое значение имели разработанные ими положения о субъекте права, о правовых статусах людей, о свободе людей по естественному праву, о делении права на частное и публичное, о справедливом и несправедливом праве и т.д.

Опираясь на источники действующего права, римские  юристы в своей трактовке прав индивидов использовали сложившиеся  правовые нормы в духе их соответствия требованиям справедливости и в  случае коллизий изменяли старую норму  с учетом новых представлений о справедливости и справедливом праве. Такая деятельность римских юристов обеспечивала взаимосвязь различных источников права и содействовала сочетанию стабильности и гибкости в развитии и обновлении юридической конструкции прав индивида как основного субъекта права.

Романист Т. Кипп писал: «Ни одно из самых блестящих  положений римского права не обеспечивало за ним в такой мере право на бессмертие, как его отношение  к справедливости. Справедливость есть, прежде всего, нравственное понятие, означающее честь, правильность. Представляя с субъективной стороны лишь известную добродетель, в то же время определяла содержание норм». ¹

Таким образом, римская юриспруденция, распространяя на государство единое понятие права, трактовала взаимосвязи государства и личности как правоотношения.

Античные идеи свободы и равенства людей  были восприняты и развиты светскими  и религиозными мыслителями средневековья.

Ряд средневековых  мыслителей защищали идею свободы, равенства  всех перед законом. Характерна в  этом отношении антикрепостническая  позиция известного французского юриста 13 в. Бомануара, утверждавшего, что «каждый  человек свободен», и стремившегося  к конкретизации и обоснованию данной идеи в своих юридических трудах.

Новое звучание и смысл античные идеи естественно-правового  равенства и свободы всех людей  получили в христианстве.

Зародившись в  эпоху рабовладения, христианство выступило  как религия свободы и сыграло значительную роль в процессе становления универсальных понятий прав человека. Согласно христианству, все люди равны как «дети Божии». Это всеобщее равенство сочетается в христианстве с всеобщей свободой. «Закон Христов есть закон совершенный, закон свободы, ибо дан не рабам, но детям Божьим, которые побуждаются исполнять его не рабским страхом, но живущею в них любовью Христовой». Новозаветные идеи получили углубленную разработку и развитие в политико-правовых учениях ряда христианских мыслителей (Августина, Фомы Аквинского и д.р.).

В духе античных естественно-правовых идей Фома Аквинский  утверждал что, цель государства  – это «общее благо» его членов, обеспечение условий для их достойной  жизни. При этом он противопоставлял политическую монархию тирании и обосновывал право народа на свержение тиранического строя.

Возникшая в  древности идея всеобщего равенства  людей не прекратила своего существования  в средние века, она продолжала развиваться с различных позиций, в разных формах и направлениях, в творчестве светских и религиозных авторов.

Средневековые идеи получили дальнейшее развитие в  трудах мыслителей Нового времени. Юридическое  мировоззрение нового восходящего  строя утверждало новые представления  о свободе человека посредством  господства режима права и в частных, и в публично-политических отношениях.

Новая рационалистическая теория прав человека была разработана  в трудах Г. Гроция, Б. Спинозы, Д. Локка, Ш. Монтескье, И. Канта и других мыслителей. Своей критикой феодального строя и обоснованием новых идей о правах и свободах личности, о необходимости господства права в отношениях между человеком и государством эта теория внесла большой вклад в формирование нового юридического мировоззрения, в идеологическую подготовку буржуазных революций и юридическое закрепление их результатов.

Важным элементом  этого процесса стала концепция  общественного договора как источника  происхождения и правовой основы деятельности государства. Разрабатывая договорную теорию государства Г. Гроций писал: «Государство есть совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы». ² С таким пониманием государства, содержавшим идею правовой государственности, связано и положение о естественном человеческом праве оказывать сопротивление насилию властей, нарушающих условия общественного договора. Развивая естественно-правовые воззрения и договорную концепцию государства, Б. Спиноза отмечал, что «цель государства в действительности есть свобода». ³ Он подчеркивал, что «естественное право каждого в гражданском состоянии не прекращается»⁴, поскольку и в естественном, и в гражданском состоянии человек действует по законам своей природы, побуждается страхом или надеждой. Полное лишение людей их естественных прав привело бы к тирании.

Последовательная  либеральная доктрина неотчуждаемых  естественных прав и свобод человека на основе идей господства права, правовой организации государственной жизни, разделения властей и верховенства закона была разработана Д. Локком.

Большим достоинством локковского учения о правах человека является сравнение необходимой внутренней связи между свободой и законом. «Несмотря на всевозможные лжетолкования, - писал Локк, - целью закона является не уничтожение и не ограничение, а сохранение и расширение свободы… Там, где нет законов, там нет и свободы». ⁵

Общественный  договор – это, по Локку, постоянно  действующий фактор политической жизни, договорные отношения народа с политической властью – непрерывный процесс, протекающий в соответствии с принципом согласия индивидов и народа в целом с действием властей.

Права и свободы  человека и гражданина, провозглашенные  во французской Декларации 1789 г., приобрели  общемировое звучание и стали  новой вехой общественных и государственных порядков.

Эта декларация, испытавшая влияние предшествующего  опыта в области прав и свобод человека (в частности, англосаксонских  традиций в составлении и принятии Биллей о правах 1689 г., Декларации независимости  США 1776 г., Конституции США 1787 г. и т.д.), в дальнейшем сама оказала огромное влияние на процесс борьбы против «старого режима» во всем мире, за повсеместное признание и защиту прав человека и гражданина. Все последующее развитие теории и практики в области прав человека и гражданина, правовой государственности, господства права, по моему мнению, испытывало и продолжает испытывать на себе определенное влияние этого исторического документа.

Большое непосредственное воздействие идеи Декларации прав человека и гражданина 1789 г. оказали на взгляды передовых мыслителей тех стран (Германии, России, других стран Восточной Европы), которым еще предстояли прогрессивные буржуазные преобразования.

Под заметным влиянием передовой европейской политико-правовой мысли и революционных преобразований в 18 веке в США и во Франции естественно-правовые идеи о равенстве всех людей, о неотчуждаемых правах и свободах человека постепенно получили распространение в царской России.

Одним из первых защитников таких идей в России был  А.Н. Радищев. Эти идеи он использовал для критики российского самодержавия и крепостничества. С естественно-правовых позиций он развивал представления о свободе и равенстве всех людей в естественном состоянии, о договорном происхождении государства, о неотчуждаемых правах человека на свою жизнь, собственность, равный суд, свободу мысли и слова, о суверенитете народа и его праве свергнуть несправедливый строй. ⁶