Основные теории происхождения государства

          

           Основные теории возникновения государства. 
 

 За время  существования  юридической, философской  и политической наук  

были созданы  десятки самых разных теорий и  доктрин. Это разнообразие  

связано с одной  стороны, многогранностью таких явлений как государство и  

право, с другой – с тем, что каждая из теорий отражает субъективизм ученых  

или различные  взгляды и суждения тех или  иных классов, других  

социальных общностей, или взгляды на разные аспекты процесса  

происхождения и развития государства. В основе взглядов и суждений всегда  

находились и  находятся различные экономические, финансовые,  

политические  и иные интересы.

   

    К  основным теориям происхождения государства принято относить: 

1.Теологическую  (религиозную) 

2.Патриархальную (отеческую) 

3.Договорную (естественно-правовую) 

4.Органическую 

5.Психологическую 

6.Ирригационную 

7.Теория насилия  (внутреннего и внешнего) 

8.Экономическую. 

                  Теологическая теория возникновения государства. 

    Теологическая теория возникновения государства характерна для средних  

веков. Сейчас она  распространена в Европе и на других континентах, наравне  

с другими теориями. В ряде исламских государств (Саудовская Аравия и др.) 

теологическая теория носит официальный характер. Её представителями  

были многие религиозные деятели Древнего Востока, средневековой Европы  

христианские  философы и богословы: Фома Аквинский -1225-1274 XIII в.,  

Аврелий Августин (Блаженный - 354-430 н. э.), идеологии ислама и  

современной католической церкви ( неотомисты  – Жак Маритен, Мерсье и  

др.).

 

   Во всех  религиях отстаивается идея богоустановленности государственной  

власти, Например в послании апостола Павла римлянам говорится: « Всяка  

душа да будет  покорна высшим властям, ибо нет власти не от Бога,  

существующие  власти от Бога установлены». 

   Теологическая  теория имела под собой реальные  факты: первые  

государства имели  религиозные формы, поскольку представляли собой  

правления жрецов. Божественное право придавало государственной власти  

авторитет, а  решениям государства - обязательность. Так в законах  

древневавилонского  царя Хаммурапи говорилось: «Боги поставили  

Хаммурапи править  «черноголовыми».

 

      Суть теологической теории в том, что по мнению её автора государство  

возникло по воле Бога. Следовательно, государственные  институты, власть: 

-вечны, незыблемы  и святы;  

-их возникновение   и упразднение не зависит от  человека; 

-являются выразителями  воли Бога на земле.

  

  Теологическая  теория призывает: 

-принять государство и власть как данность полученную свыше; 

-признать власть  монархов (распространенную в средние века) святой и  

происходящей  от Бога ( Папа Римский-представитель Бога на Земле, монархи  

–представители  Папы и через него Бога в своих  государствах); 

-полностью и  во всем подчиняться власти – небесной (божественной) то есть  

церковной и  земной, являющейся представительницей небесной на Земле, -  

то есть монархам и государству; 

-не пытаться  изменить установленный Богом  порядок.

 

 Достоинства теологической теории: 

-способствует  укреплению гражданского согласия  в обществе, усилению  

духовности; 

-препятствует  насилию, революциям и гражданским  войнам, переделу власти  

и собственности. 

Недостаток  теории в том, что она основана на вере (в Бога ) и не имеет под  

собой никакого научного знания, Её нельзя опровергнуть или подтвердить. 

                           

                Патриархальная теория возникновения государства 

Основоположником  патриархальной теории считается древнегреческий  

философ Аристотель(384-322гг до н.э.). 

Аристотель считал, что люди как коллективные существа стремятся к  

общению и образованию  семей, а развитие семей ведет к образованию  

государства. Аристотель трактовал государство как продукт  размножения  

семей, их расселения и объединения. По Аристотелю, государственная  

власть есть продолжение и развитие отцовской  власти. Он отождествляет  

государственную власть с патриархальной властью  главу семьи. 

   В Китае  эту теорию государства как  семьи развил Конфуций (551-479гг. до  

н.э.). Власть императора он уподоблял власти отца, отношения  правящих и  

подданных - семейным отношениям, где младшие зависят  от старших и  

должны быть преданными правителю, почтительными  и слушаться во всем  

старших. Правители  же должны заботиться о своих подданных, как о детях. 

  В более  современную эпоху её развили  Филмер и Михайловский. 

  Р. Филмер (XVII в.) в работе «Патриарх» доказывал, что власть монарха  

неограниченна, поскольку исходит от Адама, который  получил свою Власть  

от Бога. Поэтому Адам не только отец человечества, но и его  

властелин. Монархи  как приемники Адама унаследовали от него свою  

власть. 

Суть патриархальной теории в том, что, по мнению её автора государство  

возникает по модели семьи ( то есть, государство своеобразная “большая  

семья”, состоящая из множества обычных семей). Государство возникает из  

разрастающейся  из поколения в поколение семьи.

 

 Следовательно,  власть правителя (короля) является  продолжением  

отцовской власти в семье. Согласно патриархальной теории: 

-монарх  является отцом всего народа; 

-благосостояние  общества невозможно без королевской  (отцовской ) заботы; 

-король действует  во благо подданных, охраняет  их и защищает их (как отец  

членов семьи); 

-власть короля (отца)ничем не ограничена и незыблема; 

-подданные обязаны  чтить короля и подчиняться  ему, как члены семьи отцу. 

К достоинствам патриархальной теории можно отнести то, что она: 

1 способствует  сплочению общества; уважению, почитанию  государственной  

власти; 

2 культивирует дух родства, братства, взаимосвязанности членов общества  

(как членов  семьи). 

Недостатком теории является прямое отождествление государства и семьи,  

власти монарха  и отца. Этому противоречат  следующие  факты: 

-в семье существуют  действительные  родственные связи, в то время как весь  

народ (несмотря на наличие определенной общности) вряд ли правильно  

объявлять родственниками; 

-монарх-представитель  публичной власти, отделённой от  народа его власть  

имеет иную основу, чем власть отца в семье  ( отец действительно является  

основателем рода, монарх же если и основатель, то государства, а не народа;   

монарх не является родственником подавляющего большинства  населения;  

зачастую монарх призывается из другого государства  и вообще не имеет  

кровнородственной связи с управляемым государством; власть отца  

неформальна и  непосредственна, власть монарха сильно формализована,  

сопровождена  церемониалом, осуществляется опосредованно, через  

чиновников, бывает подкреплена законами. 

-вряд ли можно считать государство продолжением семьи потому, что оба  

эти института  зарождались постепенно и почти  в то же время в процессе  

разложения первобытнообщинного строя 
 

Договорная  теория возникновения  государства. 

Теория общественного  договора или естественно-правовая была  

сформулирована  в работах раннебуржуазных мыслителей и получила  

распространение в XVII-XVIII вв. Теория общественного договора  

противостояла феодальному сословному государству, царящему в обществе  

произволу, неравенству  людей перед законом. Её авторами и сторонниками в  

разное время  являлись: 

-Гуго Гроций (1583-1646)-голландский мыслитель и правовед; 

-Джон Локк(1632-1704),Томас  Гоббс(1588-1679)-английские философы; 

-Шарль-Луи Монтескье(1689-1755), Дени Дидро(1713-1783),Жан-Жак  

Руссо(1712-1778)-французские философы- просветители; 

- А.Н. Радищев  (1749-1802)-русский философ и писатель-революционер. 

 Теория, выдвинутая данными авторами, получила также название  

Естественно - правовой или естественного права. В большинство концепций  

входит идея «естественного права», т. е. наличие  у каждого человека  

неотъемлемых, естественных прав, полученных от Бога или Природы. 

    Характерно, что в работах многих представителей  указанной школы  

обосновывалось  право народа на насильственное, революционное изменение  

строя, который  нарушает естественные права (Руссо, Радищев и др.). Нашло  

это положение  своё отражение и в Декларации независимости США. 

Суть естественно-правовой теории в том, что по мнению её авторов, в