Традиционные и современные обряды и праздники Чукотского народа

В основе религиозных верований и культа - анимизм, промысловый культ. Система религиозных представлений породила соответствующие культы у тундровых, связанные с оленеводством; у береговых - с морем. Были и общие культы: Наргынэн (Природы, Вселенной), Рассвета, Полярной звезды, Зенита, созвездия Пэгиттин, культ предков и т. д. Жертвоприношения носили общинный, семейный и индивидуальный характер.

Борьба с болезнями, затяжными неудачами в промысле и оленеводческом хозяйстве была уделом шаманов. От других членов общины шамана отличало умение общаться с духами-покровителями, разговаривать с предками, имитировать их голоса, впадать в состояние транса. Основной функцией шамана было врачевание, его главным ритуальным атрибутом был бубен. Шаманские функции мог выполнять глава семьи (семейное шаманство).

Таким образом, чукчи - это немногочисленный коренной народ крайнего северо-востока Азии. Название чукча в переводе означает богатый оленями. Этот народ проживает на огромной территории от Берингова моря до реки Индигирки. В России этот народ составляет основную часть населения Чукотки. Религией чукчи не обделены, они православные люди и временами даже приносят жертвоприношения. Климат в российской Чукотке временами суров, и жизнь чукчей усложняется в эти суровые зимние времена.

2. Традиционные и современные обряды и праздники Чукотского народа

2.1 Традиционные обряды и праздники чукчей

Вся жизнь коренного населения чукотского полуострова была тесно связана с природой и напрямую зависела от нее. Ритуально-обрядовая, а затем и праздничная культура народов, населяющих округ, была основана на природном цикле, на так называемом народном календаре. [8, С.44]

Основные обряды-праздники тундровых чукчей:

   - Пэгытти – 21-22 декабря – чукотский Новый год (зимнее солнцестояние), когда по чукотским поверьям в созвездии Орла восходила звезда Пэгытти (то есть – Альтаир);

   - Тиркык,эмэт – январь – праздник встречи солнца;

   - Ръилет – конец зимы - начало весны – гонки на оленьих упряжках;

   - Элгааткон (Элгыраткон) – февраль-март – отбивка стада, его подготовка к весне и летовке. Праздник посвящен оленям, по своей сути знаменовал окончание зимнего сезона и начало весеннего подготовительного сезона;

   - Кильвей («Праздник молодого теленка») – апрель-май – посвящен прибавлению в стаде;

   - Ульвэв – май-июнь – посвящается жилищу (яранге) и новому летнему стойбищу, куда после весны переезжали оленеводы. Во время праздника проводился обряд ваамкаанмат, посвященный реке или озеру, где обосновалось новое стойбище;

   - Вылгыкаанмат (Вылгыкоранмат) – август-октябрь – итоговый и самый главный праздник оленеводов. В это время проводился осенний забой оленей с проведением обряда благодарения. Велась своеобразная подготовка к зиме и следующему оленеводческому сезону.

Основные праздники у чукчей связаны с хозяйством, таким как: с осенним и зимним убоем оленей, при возвращении стада оленей с летних пастбищ. У приморских чукчей есть и свои праздники, но они в целом похожи на праздники тундровых. Самые распространённые праздники на Чукотке - весной: праздник байдары празднуется при первом выходе в море, летом: праздник голов празднуется в связи с окончанием охоты на тюленей, осенью: праздник хозяина всех обитающих в море животных. Все праздники включали в себя: состязания в беге, борьбе, стрельбе, прыжки на батуте изготовленного из шкуры моржа, гонки на оленях и собаках. [4, С.27]

Так же существовали и семейные праздники, которые были связаны с пополнением в семье, а точнее с рождением ребенка, гулянье по случаю возвращения охотников с удачного промысла и т. д.

Принятие христианской веры совершенно не затронуло чукотские народы.

В традиционной культуре, обычаях и праздниках чукчей прослеживаются черты, сближающие их с индейскими народами Северной Америки.

Праздник байдары. Согласно старинным представлениям чукчей, все, что окружает человека, имеет душу. Есть душа у моря, есть - у байдары, лодки, обтянутой моржовой кожей, на которой еще и сегодня бесстрашно выходят в океан морские арктические зверобои. Вплоть до недавнего времени каждую весну, для того чтобы море приняло байдару, охотники устраивали специальный праздник. Начинался он с того, что лодку торжественно снимали со столбов из челюстных костей гренландского кита, на которых она хранилась долгой чукотской зимой. Затем приносили жертву морю: бросали в воду куски вареного мяса. Байдару подносили к яранге - традиционному жилищу чукчей, - и все участники праздника обходили вокруг яранги. Первой шла самая старая женщина в семье, затем хозяин байдары, рулевой, гребцы, остальные участники праздника. На следующий день лодку переносили на берег, снова совершали жертвоприношение морю и лишь после этого байдару спускали на воду.

Праздник кита. В конце промыслового сезона, поздней осенью или в начале зимы, береговые чукчи устраивали праздник кита. В его основе лежал обряд примирения охотников с убитыми животными. [5, С.78]

Праздник молодого оленя (Кильвэй). Его устраивали весной, во время отела. Начинался праздник с того, что пастухи пригоняли стадо к ярангам, а женщины раскладывали священный костер. Огонь для такого костра добывали только трением, так, как это делали люди многие сотни лет назад. Оленей встречали громкими криками и выстрелами, чтобы отпугнуть злых духов. Этой цели служили и бубны-ярары, на которых поочередно играли мужчины и женщины. Нередко вместе с оленеводами в празднике принимали участие жители береговых селений. В обмен на свои дары жители прибрежных селений получали оленьи шкуры и оленину, которая считалась у них деликатесом. На празднике молодого оленя не только веселились по случаю рождения оленят, но и выполняли важную работу: отделяли важенок с телятами от основной части стада, чтобы пасти их на самых обильных пастбищах. В ходе праздника часть взрослых оленей забивали.

Это делалось для того, чтобы заготовить мясо впрок для женщин, стариков и детей. Дело в том, что после Кильвэя обитатели стойбища делились на две группы. Пожилые люди, женщины, дети оставались на зимних стоянках, где ловили рыбу и собирали летом ягоды. А мужчины отправлялись с оленьими стадами в дальний путь, на летние стоянки. Располагались летние пастбища к северу от зимних кочевий, неподалеку от побережий полярных морей. Длительный переход со стадом был трудным, нередко опасным делом. Так что праздник молодого оленя - это еще и прощание перед долгой разлукой.

Основные прибрежные праздники:

   - Праздник Белого медведя – зима-весна – окончание охоты на этого животного;

   - Первый скат байдары на воду – проводился весной или вначале лета, когда море очищалось ото льда, знаменовал начало сезона охоты на морских животных;

   - Праздник моржовых голов – конец лета-осень – окончание сезона охоты на моржей;

   - Праздник Кита – «Польа» – лето-осень – праздник, посвященный встрече добытого гренландского кита. [4, С.21] Местом этого праздника выбирали самую большую ярангу или ярангу хозяина главной байдары, которую снаружи посредством снежных блоков и байдарных весел делали похожей на байдару. Все собирались в пологе, если места не хватало, зрители размещались и в холодной части яранги.

Обряды совершались в течение целого месяца, во время которого пели, танцевали, состязались в силе и ловкости, обменивались вещами. Причем обрядовые пляски и шаманство происходило и днем и ночью, т.к. считалось, что кит находится среди гостей и его надо развлекать.

Главный герой всех обрядов праздника - это умирающий во время охоты и воскрешающий при примирении с охотниками зверь. «Добытый кит - великий гость», - говорили эскимосы. Бросая кусочки мяса в море, умилостивляя зверя, люди говорили: «Ты пришел ко мне погостить, спасибо. Отпускаю тебя обратно, и в следующий раз приходи ко мне во множестве».

2.2 Современные формы массовых праздников Чукотки

Основные праздники тундровых жителей Чукотки сохранились в местах своего бытования (в оленеводческих бригадах), где наиболее сильны традиции, язык и культура чукчей, но и там не обходится без влияния клубных учреждений, привносящих инновации.

Некоторые праздники прибрежных народов сейчас почти не проводятся в силу разных причин. Это праздники Песца, Белого медведя, Моржовых голов, праздник «Сая». [3, С.66]

Не все удается сохранить в первозданном виде, какие-то формы праздников окончательно модернизировались. В Анадырском районе (с. Мейныпильгыно), где было развито оленеводство, в трудное время (90-е г.г. прошлого столетия) стали проводить прибрежный праздник «Польа». Многое поменялось.

Чтобы сохранить традиционную культуру и языки коренных народов Чукотского автономного округа были выведены новые формы массовых праздников, которые воспринимаются сейчас как традиционные.

Так, для возрождения популяции чукотских лаек с 1991 года проводятся окружные, ставшие международными гонки на собачьих упряжках «Надежда». Для возрождения традиционного морзверобойного промысла, а также мастерства народных умельцев по изготовлению кожаных байдар с 1992 года проводятся ежегодные окружные парусно-весельные регаты «Берингия» - своеобразные праздники «Спуск байдары на воду» и «Польа». Песенно-танцевальную культуру чукчей, эскимосов и эвенов, являвшуюся неотъемлемой частью всех обрядов, ритуалов и праздников, впитал в себя окружной фольклорный фестиваль «Эргав» (проводится с 1990 года), это самое важное событие для фольклорных самодеятельных ансамблей Чукотки. (Прил. 1)

С 1992 года на Чукотке (в Чукотском муниципальном районе) стала проводиться парусно-весельная регата (ныне – фестиваль морских охотников) «Берингия», названная так в честь Берингова моря и древнеберингоморской культуры, которую олицетворял праздник «Полъа».

Современный праздник «Берингия» повторяет многие из традиций праздника «Польа», но фактически уже не приурочен к встрече кита, а направлен на само соревнование бригад байдар. Гонки проводятся с различным составом гребцов, в том числе среди женских и юношеских команд.

Победителям состязаний вручают ценные призы, и победители регаты с этих пор пользуются непререкаемым авторитетом. [4, С.27]

Летний праздник морзверобоев сопровождается эскимосскими и чукотскими танцами и соревнованиями по национальным видам спорта. «Берингия» собирает множество зрителей.

Кожаная байдара, каркас которой изготавливался из дерева и затем обтягивался выделанной шкурой моржа, был основным видом морского транспорта для охоты на морского зверя – моржей и китов.

Первая регата на чукотско-эскимосских байдарах «Берингия» состоялась в июле 1992 года и прошла в с. Уэлен. Дистанция самой же гонки на байдарах проходила от острова Ратманова до Уэлена.

«Корфест» - ежегодный массовый праздник. Он символизирует русские проводы зимы и встречу весны. Культурно-спортивный праздник проходит во второй половине апреля в городе Анадырь. Стержнем «Корюшкина фестиваля» является соревнования по вылову корюшки на льду Анадырского лимана: в соревновании принимают участие около трехсот человек, где каждый в глубине души надеется, что счастливчиком окажется именно он. Ведь при такой рыбалке, когда триста буров вонзаются практически одновременно в лед, шанс, что корюшка не разбежится, очень мал. (Прил. 2)

На протяжении всего праздника каждый из горожан и гостей столицы может по достоинству оценить на национальной площадке гостеприимство хозяек яранг и вкусовые особенности чукотской национальной кухни.

Но кроме этого на праздничной площадке проводится масса других спортивных соревнований, концертов (как фольклорных, так и других коллективов), организуется торговля, желающие могут покататься на собачьих упряжках. Обязательный элемент праздника – конкурс фигур из снега, которые украшают площадку, где проходит событие. Завершает «Корфест» большой праздничный салют в ночном Анадыре. (Прил. 3)

«Эргав» - окружной фольклорный фестиваль, который проходит один или два раза в год в разных формах: окружной фестиваль – в городе Анадыре, зональные прибрежный и тундровый фестивали - два раза в год (в Билибинском, Чаунском, Анадырском и Чукотском муниципальных районах). (Прил. 4)

Название фестиваля произошло от чукотского глагола «эргавык» (соревноваться во всем: в спорте, танцах, в любом мастерстве), и дословно обозначает «соревнование», или же «дух соревнования». Слоганом фестиваля стал девиз «Мынэргав!» - «Давайте веселиться!». [4, С.72]

История этого праздника начинается с 70-х годов прошлого столетия. Именно с 70-х годов методисты Окружного дома культпросвет работы, руководители агитационных культурных бригад, обслуживающих оленеводов, руководители фольклорных ансамблей стали активно проводить экспедиции по селам, оленеводческим бригадам, перевалбазам, в результате которых были дополнены и восстановлены материалы по ранее утраченным национальным традиционным праздникам-обрядам коренных народов Чукотского автономного округа. Наряду с проведением фольклорных экспедиций в 70-х и 80-х годах ХХ века велась работа по поддержке и развитию самодеятельных фольклорных коллективов. (Прил. 5)

Постепенно в районах округа и г. Анадыре формировалась историко-культурная база, на основе которой в начале 80-х и вплоть до 90-х годов прошлого столетия проводились фестивали (в том числе фестиваль «Чукотские зори», ставший прототипом фестиваля «Эргав»), конкурсы и другие мероприятия, способствующие дальнейшему развитию художественной самодеятельности Чукотки. Таким образом, в начале 80-х годов зародилась идея проведения праздника-фестиваля фольклорного искусства. Статус таких мероприятий рос с каждым годом: из окружных они превращались в областные, из областных - в краевые, а затем они уже проводились на всероссийском уровне.

Наконец, в 1990-м году был проведен первый окружной фольклорный фестиваль «Эргав», на котором демонстрировались не только концерты фольклорных самодеятельных коллективов Чукотского автономного округа. Впервые участники фестиваля из всех восьми районов смогли показать праздники-обряды широкой публике и впервые в г. Анадыре возникло настоящее стойбище тундровых жителей. Стали ежегодно проводиться выставки-ярмарки лучших изделий декоративно-прикладного искусства, конкурсы на лучшие изделия косторезного искусства и изделия из кожи и меха, и впервые стали проводиться конкурсы в сфере традиционного песенно-танцевального искусства, национальной кухни и т. п. Одной из важных составляющих фестиваля стали состязания в национальных видах спорта: тройной прыжок, метание чаата, прыжки через нарты, перетягивание палки, бег и другие разновидности соревнований. [7, С.61]