Русская культура 9-13 век

     Русская культура 9-13 вв.

  Особенности древнерусской культуры. Цементирующая  основа всякой культуры — мировоззрение. Для культуры Древней Руси это прежде всего христианское мировоззрение. Именно христианскую идеологию и ценности призвана была выразить языком образов и символов средневековая культура.

  К моменту  принятия христианства Русью христианская культура насчитывала не один век  своего существования. Отсюда огромная роль Византии, ставшей культурной наставницей Древней Руси.

  Влияние византийского  искусства многогранно. Особенно оно  ощутимо в XI—XII вв., когда традиции античности и христианства соединялись  с духовной жизнью народа Древней  Руси. Благодаря Византии Русь получила возможность познакомиться с  христианской культурой в ее классической форме, воспринять зрелую технику церковного зодчества, иконописания. Однако само восприятие восточного христианства и его образного художественного языка произошло творчески, без слепого копирования и продолжительного ученичества. Древняя Русь очень скоро сумела выработать свой стиль, в котором ярко отразились особенности национального самосознания.

  Обращение к  русскому искусству XII—XIII вв. позволило  исследователям культуры говорить о  том, что духовная жизнь древнерусского народа и разнообразные художественные формы ее выражения носили печать самобытного и своеобразного  переживания христианства. Для культуры зрелой Византии свойствен суровый  аскетизм, для древнерусского искусства  — гармония и человечность. Культура Руси окрашена в иные, более мягкие и светлые тона. Связано это  с особенностями культурного  развития.

  Во-первых, это  была культура народов, совсем еще недавно  вступивших на сцену мировой истории. Сколь ни сурова была христианская доктрина, она не могла изгнать  своеобразное, не лишенное наивности, оптимистическое восприятие жизни.

  Во-вторых, эта  культура изначально складывалась как  культура синтетическая, вобравшая  и сплавившая в единое целое культурные традиции разнообразных племен и  этносов, земледельческих и кочевых  народов. А это были прежде всего языческие традиции. Они продолжали влиять на развитие культуры, особенно на культуру низов, жизненный уклад которых мало изменился с принятием христианства, а значит, языческие образы и представления вновь и вновь воспроизводились.

  Древнерусское искусство является частью средневекового христианского искусства. К какому бы жанру и виду этого искусства  мы ни обратились, везде увидим двойственное восприятие мира, известный дуализм  земного и небесного, божественного  и мирского. При этом земное бренно и проходяще; оно лишь отражение высшего божественного мира, к обретению которого должны стремиться праведным благочестивым поведением и искренней верой. Однако дуализм вовсе не мешает средневековому мировосприятию оставаться необычайно цельным, поскольку высшее и низшее не только иерархично, а и неразрывно. В культуре преобладает синтез, стремление к единству и гармонии.

  Мир средневековым  художником и его современником  воспринимался совсем не так, как  воспринимаем его мы. Поэтому восприятие творений прошлого требует еще и  знания самого прошлого, той системы  ценностей и тех средств и  образов выражения, к которым  прибегали древнерусские мастера  и писатели.

  К примеру, иерархичность  и единство мира небесного и мира земного побуждали к иному  выражению окружающего пространства. Икона и мозаика лишены знакомой нам трехмерной глубины. Но это не оттого, что художники прошлого не способны были познать законы пространственного  восприятия. Исходным оказывался иной принцип, диктовавший другие художественные принципы и приемы выражения: если мир духовный, божественный и был миром подлинно реальным, то не возникало потребности детального выражения мира земного. Это лишь мешало целостному восприятию, подобно тому как плоть препятствовала воспарению и торжеству духа.

  Древнерусское искусство, как всякое средневековое  искусство, глубоко символично. Символизм  был одним из главных средств  решения главнейшей задачи средневековой  культуры — достижения духовного  единства, соединения божественного  и человеческого, мирского и небесного. Каждая деталь иконы, каждый элемент  храма были полны для человека Древней Руси глубокого смысла. Само искусство было знаком, символом, выражением высшего и священного. Отсюда и безымянность большинства древнерусских памятников искусства, такая непонятная нам и такая естественная для их авторов.

  Письменность  и просвещение. Принятие христианства способствовало распространению письменности и письменной культуры. Существенным было то, что православие допускало богослужение на национальных языках. Это и создавало благоприятные условия для развития письменности. Вместе с богослужебной литературой Русь восприняла и первый литературный язык — церковнославянский.

  Об образованности городского населения свидетельствуют  берестяные грамоты — уникальные источники для изучения Древней  Руси (число найденных грамот в  Новгороде перевалило за 750, всего  же обнаружено более 800 грамот). Их разнообразие — бесспорное доказательство того, что грамотность была широко распространена среди различных слоев посадского населения, включая не только мужчин, но и женщин. В руки археологов попали даже ученические «тетради» новгородских школьников.

  О распространении  грамотности можно судить и по такому своеобразному источнику, как  граффити — надписи, нацарапанные на стенах церквей.

  Существовали  различные учебные заведения. Естественно, образование находилось в руках  церкви и школы возникали преимущественно  при монастырях и церквях.

  Древнерусская литература. Несмотря на безвозвратные утраты, литература Древней Руси поражает своим богатством и разнообразием. Огромный ее пласт представляет переводная, прежде всего византийская, литература, особенно жития святых и исторические сочинения.

  Больших высот  достигла и оригинальная древнерусская  литература. В начале XII в. была создана знаменитая «Повесть временных лет» — общерусский летописный свод. Ее создателем большинство историков считают монаха Нестора, для которого характерна и образованность, и широта кругозора. Позднее получило свое развитие и местное летописание — новгородское, владимиро-суздальское, галицко-волынское и др. Появляется агиографическая литература — целые житийные циклы, посвященные русским святым — Борису и Глебу, Феодосию Печерскому.

  Феодосии —  один из самых известных подвижников  Древней Руси, игумен Киево-Печерской  обители. Он открыто обличал всякое отступление от благочестивого поведения, в том числе и поведение  князей, преступавших в своих усобицах нравственно-религиозные нормы. Такая  позиция была близка и понятна  древнерусскому человеку, и не случайно «Житие Феодосия Печерского» стало  его любимым чтением.

  Житийный жанр имеет свои каноны: авторы рассказывали о праведной жизни будущих  святых, о чудесах, происшедших после  их смерти, и т. д. Тем не менее жития дают возможность воссоздать отдельные картины древнерусской жизни, повествуя о взаимоотношениях внутри общества.

  Любимы были читателями разнообразные поучения и наставления, среди которых  особенно интересно «Поучение Владимира  Мономаха», появившееся около 1117 г.

  Вершина древнерусской  литературы — знаменитое «Слово о  полку Игореве», повествующее о неудачном  походе новгород-северского князя Игоря  Святославича на половцев в 1185 г. Частный случай — выступление искавшего славы князя Игоря и его союзников — под пером гениального автора поэмы обрел эпическое значение: спасение Руси — в единстве действий ее правителей, которые должны «вступить в стремя за Русскую землю».

  Зодчество. Культовый характер искусства определил приоритет направлений и жанров, получивших преобладающее развитие. Здесь ведущие позиции занимало зодчество.

  Русский город  — это по преимуществу деревянный город. Изучение книжных миниатюр, археологические  раскопки позволили отчасти воссоздать его облик. Он раскинут несколько  шире, чем его европейский город-собрат. Дома с дворами. У знати терема в два-три, а то и четыре этажа.

  В церковной  архитектуре особенно ощутимо влияние  Византии. Это и понятно: именно с  помощью греческих зодчих, при  участии мастеров по камню, мозаистов  и строителей в Киеве и других центрах были воздвигнуты первые постройки. Древняя Русь переняла византийский тип крестово-купольного храма. При  этом церкви очень скоро стали  возводиться со сложной системой сводчатых и купольных перекрытий, что придало им особую монументальность.

  К таким постройкам следует отнести знаменитый Софийский  собор в Киеве, увенчанный 13 куполами. Величественный храм, в котором было все — и мощь, и торжественность, по праву стал главным храмом Древнерусского государства.

  Очень скоро  древнерусская архитектура приобрела  самобытные и неповторимые черты. Вскоре после строительства киевского  кафедрального собора появился Софийский  собор и в Новгороде. Знаменательно, что это был не просто спор двух центров, объединение которых некогда послужило основой для Древнерусского государства; сошлись и различные эстетические представления: праздничности и гармоничности Софии Киевской была противопоставлена величавая суровость и лаконичность северной Софии Новгородской.

  Обособление земель сопровождалось их экономическим  и культурным расцветом. Отныне каждый из князей радел о процветании  стольного города, который ни в  чем не должен был уступать не только соседям, а и самому Киеву. Это  способствовало тому, что архитектура  различных земель, сохраняя общность, приобретает свои индивидуальные черты. Зодчество получает новые импульсы развития, итог которых — создание архитектурных памятников мирового уровня.

  Во второй половине XII в. при Андрее Боголюбском и Всеволоде Большое Гнездо во Владимире сооружается Успенский собор. Традиционная крестово-купольная конструкция здесь получает новое развитие: нарядный фасад украшен рядом небольших арок — арматурным поясом, пилястры и полуколонны придают зданию особую торжественность. На Владимирской земле стоит и другая жемчужина древнерусской архитектуры, поражающая своей удивительной простотой и гармонией пропорций,— церковь Покрова на Hepли.

  Изобразительное искусство. Длительный и сложный путь проделало изобразительное искусство Древней Руси. Ведущую роль в нем занимала монументальная и станковая живопись, развивавшаяся под сильным византийским влиянием. Именно из Византии вместе с иконографическим каноном и греческими мастерами на русскую землю пришла техника мозаики, фрески и станковой живописи.

  Наиболее полно  мозаика сохранилась в Софии  Киевской. Организуют интерьер две  композиции, в центре которых изображение  всесильного и торжествующего Христа, подавляющего зрителя своей мощью  и внутренней силой, и заступницы Богоматери. Не случайно это мозаичное изображение получило название «Нерушимая стена».

  Первые иконы, появившиеся на Руси, привезены из Византии. Среди них были великолепные памятники византийской иконописи, такие, как икона Владимирской Богоматери, одна из самых почитаемых икон Руси на протяжении всей ее многовековой истории. Однако очень скоро происходит становление  самостоятельной древнерусской  иконописной школы со своими традициями и художественными особенностями. К древнерусской школе многие искусствоведы относят Спас Нерукотворный XII в. с его выразительным сочетанием глубокой задумчивости взгляда с экспрессивностью, рожденной асимметричностью лица. Столь же выразителен облик иконы «Ангел Златые Власы».

  Высокого уровня достигло прикладное искусство Древней Руси. Предметы декоративного искусства до сих пор поражают своей красотой, разнообразием материалов и высочайшей техникой — сканью, зернью, эмалью. Украшения, выполненные в технике зерни, представляли собой причудливые узоры, созданные из тысяч мельчайших припаянных шариков. Техника скани требовала от мастера создания узоров из тонкой золотой и серебряной проволоки, иногда промежутки между этими проволочными перегородками заполнялись разноцветной эмалью — непрозрачной стекловидной массой. Но не менее удивительно и другое. Раскопки показали, что немало предметов декоративного и прикладного искусства было доступно простым горожанам. Люди прошлого умели ценить красоту обиходной вещи, а главное — стремились к этой красоте.

  Быт. Одна из самых трудных исторических проблем — это история повседневности. Здесь исследователям прошлого немало помогает изучение быта. Быт — это не только дома и обстановка, пища и одежда, а и будничная жизнь людей, в которой находят свои конкретные проявления общественные отношения, взгляды, представления, нормы и стиль поведения. В быту — за исключением моментов переломных — почти отсутствует событийная сторона. Но зато быт — это живая река истории, проявление ее неизменности.

  Обращаясь к  истории быта, историки, естественно, находят черты, которые одновременно объединяют и рознят жителей Древней  Руси. Первое связано с этнической, религиозной, исторической и культурной общностью населения Руси, будь то князь или крестьянин. Различия в  быту порождены социальной принадлежностью, характером трудовой деятельности, образом  жизни, природными и климатическими условиями. Так, труд сельский и торгово-ремесленный  разделил жителей Руси на городское  и сельское население. Это различие наложило свой отпечаток и на быт.