Религии древнего мира

      Система в целом вобрала в себя все  основные особенности духовной китайской  культуры. Так, незначительная роль мистики  и метафизика в религии и философии  Китая обусловили то, что в китайской  традиции не было существенной грани  между богом, героем и обычным человеком, особенно после его смерти. Любой покойник мог быть обожествлён, стать божеством или героем, патроном или бессмертным.

      Система богов, ритуалов и культов в рамках гигантской культуры религиозного синкретизма  была сложной и многоярусной. К числу богов относились основатели 3-х религий: Конфуций, Лао-цзы и Будда. 

7. Буддизм и синтоизм  в Японии. 

      Проникнув в Японию в середине VI века, учение Будды оказалось оружием в острой политической борьбе знатных родов за власть. Уже к концу VI века эта борьба была выиграна теми, кто сделал ставку на буддизм. Буддизм распространился в Японии в форме Махаяны и немало сделал там для становления и упрощения развитой культуры и государственности. Уже с VIII века влияние буддизма стало определяющим и в политической жизни страны. Быстро росло количество буддийских храмов: в 623 году их стало 46. В Японии нашли свою вторую родину многие школы-секты буддизма.

      Сложный процесс культурного синтеза  местных племён с пришельцами  заложили основы собственно японской культуры, религиозно-культовый аспект, который получил наименование синтоизма. Синто (“путь духов”) – обозначение мира сверхъестественного, богов и духов. Истоки синтоизма восходят к глубокой древности и включают в себя все присущие первобытным народам формы верований и культов – тотемизм, анимизм, магию, культ мёртвых, культ вождей.

      Древние синтоисткие мифы сохранили свой, собственно японский вариант представлений  о сотворении мира. Так, первоначально  существовали два бога: бог и богиня. Синтоистский храм делится на 2 части: внутреннюю и закрытую, где обычно хранится символ ками (синтай) и наружный зал для молений. 
 

7.1 Ламаизм. 

      В позднем средневековье, в районе Тибета, возникла своеобразная форма  мировой религии – ламаизм. Доктриальной основой ламаизма (от тиб. “лама” – высший, то есть адепт учения, монах) является буддизм. Новая модификация буддизма – ламаизм – впитала в себя немало от первоисточника. Ламаизм явился своего рода синтезом едва ли не всех основных его направлений. Учение Дарани – тантризм, сыграл существенную роль в становлении ламаизма, так как едва ли не вся специфика ламаизма, многие его культы и обряды возникли в первую очередь на основе буддийского тантризма. Основы теории ламаизма были заложены Цзонхавой. Ламаизм отодвинул на задний план нирвану, как высшую цель спасения, заменив её космологией. Вершина её будда будд Адибудда, владыка всех миров. 

8. Заключение. 

      Религия санкционировала и освещала политическую власть, способствовала обожествлению  правителя, превращению его в  божественный символ, связующее единство данной общности. Кроме того, тесно связанная с консервативной традицией и закрепившая её механизм, освещавшая её нормы религия всегда стояла также на страже незыблемости социальной культуры. Другими словами, по отношению к государству и обществу религия была центрирующей основой. Известно, что разные религиозные системы далеко не в одинаковой степени укрепляли традиционную социальную структуру или существующую политическую власть. Там, где религиозная система слабо поддерживала государство, власть и вместе с ней общество гибли легче, как это видно на примере древних ближневосточных империй, будь то персидская, ассирийская или какая-либо иная. Там же, где она функционировала нормально, оптимально, результат был иным. Так, в Китае религиозная система энергично освещала политическую структуру, что способствовало её сохранению на протяжении тысячелетий в почти неизменённом виде. В Индии же религия была индифферентна к государству – и государства там легко возникали и гибли, были непрочными и нестабильными. Зато по отношению к социальной структуре религия действовала активно и эффективно, и это привело к тому, что, несмотря на частую и лёгкую смену политической власти, структура с её кастами в качестве ведущей силы сохранилась в Индии в почти неизменном виде до наших дней.

      Таким образом, религия на Востоке всегда делала ставку на стабильность, консервацию  существующей нормы, сохранение социально-политического  статуса-кво. Во многом обусловленная  именно религией внутренняя стабильность мешала развитию Востока, заставляя его веками топтаться на месте. Вторжение европейского капитала и колониальные захваты дали толчок разложению старой структуры и медленному, крайне болезненному созданию новой. Болезненному потому, что внутренние восточные общества оказались недостаточно подготовленными к кардинальной трансформации такого рода. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  Список литературы. 

1. Васильев  Л.С. “История религий Востока: религиозно-культурные традиции и искусство”. М: 2000 г.
2. Ерасов Б.С. “Культура, религия и цивилизация на Востоке”, 1992г.
3. Еремеев Д.Е. “Ислам: образ жизни и стиль мышления”, 1990г.
4. А. Малашенко “Исламское возрождение в современной России”. М:1998г.
5. Наумкин В.В. Россия и ислам // Современный ислам: культура и политика. М: 1994г.