Общая характеристика художественной культуры Древнего Китая

Общая характеристика художественной культуры Древнего Китая.

Художественная культура впитала в себя основные духовные ценности, которые развивались в  учениях даосизма и конфуцианства. Идея гармоничного соединения человека и природы пронизывает китайское  искусство, начиная от каллиграфии  до живописи. Даже письменность в традиционной китайской культуре рассматривается  как особая область этики и  эстетики. Иероглиф выступает как  идеальная модель художественного  произведения, в нем сочетаются строгость  и простота формы с глубиной и  символичностью содержания. Одним из высших достижений древнекитайского искусства  является живопись, в особенности  живопись на свитке. Основными жанрами  живописи на свитке были исторический и бытовой портрет, портрет, связанный с заупокойным культом, пейзаж, жанр «птицы и цветы».

В китайской картине каждый портрет глубоко символичен, каждое дерево, цветок, животное или птица  является знаком поэтического образа: сосна- это символ долголетия, бамбук- стойкости и счастья, аист – одиночества  и святости и т.д. Форма китайских  пейзажей – вытянутый свиток- помогала ощутить необъятность пространства, показать не какую-то часть природы, а целостность всего мироздания.

Сохранившиеся материальные и литературные источники позволяют  проследить процесс развития китайских  религиозно-философских взглядов, возникновение  социально-политических систем. Мы видим, как развивается градостроительство, архитектура, пластическое искусство; создаются сокровищницы поэзии и  прозы; возникают значительные произведения изобразительного искусства, в том  числе и портретная живопись; китайский фарфор, вышивки, расписные эмали, разные изделия из камня, дерева, слоновой кости; образуется общенациональная форма театра, а позднее и музыкальная драма. Значительными были и естественно – научные достижения в области образования, астрономии, магнетизма, медицины, книгопечатания и т.д. Достигнуты успехи в экономическом развитии, расширении внешних отношений.

Скульптура  Древнего Китая.

Скульптура Китая являлась одним из ведущих видов изобразительного искусства, скульптура длительный период целиком принадлежала культовому искусству. Скульптура Древнего Китая, прежде всего, связана с погребальной культурой  китайцев.

Вместе с буддизмом в Китай  пришло не только строительство многоэтажных пагод и скальных храмов, но и  искусство монументальной скульптуры. В комплексах Лунмэня, Юньгана и Дуньхуана органической частью архитектуры явились фрески, барельефы и особенно круглая скульптура. Она характерна для индо-буддийской  скульптуры, с характерными для буддийских святых канонам изображений, поз и жестов. Вместе с буддизмом пришла в Китай и практика скульптурного изображения льва – животного, которое в Китае до буддизма практически не было известно. Но искусство круглой скульптуры было известно в Китае задолго до буддизма.

Основные памятники, дошедшие до наших дней по которым можно  судить о зарождении и развитии скульптуры : ритуальная утварь, бронзовые сосуды, бронзовые секиры и колокола, нефритовые диски и песты, вотивная скульптура – эпохи Инь; бронзовые зеркала  и светильники, сосуды-документы,  погребальная скульптура – эпохи  Чжоу; погребальная скульптура периода  империи Цинь и Хань и «Подземная армия» как ярчайший образец скульптурного  искусства Древнего Китая.

Древнейшая цивилизация  Шан (Инь) существовала во второй половине II тысячелетия до н.э. в Китае. Возникновение искусства скульптуры было связано с развитием ремесла, изготовлением ритуальных сосудов, погребальных урн и других ритуальных предметов. Шанское общество жило в условиях развивающегося бронзового века. Техника бронзового литья шанцев позволяла изготавливать из бронзы различную ритуальную утварь. Среди находок выделяется котел Сымуудин, достигающий веса 875 кг.

Эпоха древнекитайского государства  Западное Чжоу (период с 1122 по 770 г. до н.э.) характеризуется чжоуской бронзой, бронза используется все шире. Например, сделки с рабами, как и с другим имуществом, оформлялись отливкой соответствующего документа на ритуальном бронзовом  сосуде.

К этому периоду относят  появление новых мотивов в  орнаменте бронзовых сосудов  – стилизованное изображение  драконов среди облаков. Образ дракона возник из древнекитайской мифологии. Среди археологических находок: бронзовые зеркала, играющие ритуальную роль (зеркало играло роль священного атрибута); бронзовые светильники; погребальная скульптура Древнего Китая. Погребальная скульптура Древнего Китая наложила отпечаток на развитиевсей художественной культуры Китая.

Период Восточного Чжоу –  это 770-256 гг. до н.э. На территории Китая  существовало около 200 царств. Они признавали над собой верховную власть чжоуского  ванна, провозглашаемого Сыном Неба, и считали себя «срединными царствами» мира. Это нашло отражение в искусстве и в том числе и скульптуре. ( Китайцы называют свою страну «Чжунго», что означает в переводе с китайского «Срединное государство». Возникло это название еще в ту пору, когда жители Китая считали свою родину расположенной в центре Вселенной. Древним является и название «Чжунхуа» - «Срединное племя хуа» («хуа»-одно из ранних китайских племен). Себя китайцы называют «ханьцами» со времен древней династии Хань. Европейское название Китая- немецкое Хина, французское Шин, английское Чайна= произошло от слова «чин» - индийского названия династии Цинь, предшественницы Хань. В русский язык слово Китай пришло от названия народа кидань, некогда обитавшего в северо-западных районах Китая.)

Образование империй и  жестокая борьба за могущество империй  отражалось и в искусстве Древнего Китая. Период ранних империй Цинь и  Хань характеризуется господством  принципов имперского искусства. Об имперской государственной политике свидетельствуют великие памятники  прошлого. Это – Великая китайская стена как акт космогонического порядка. В таком же духе выстроен некрополь императора Цинь Шихуана. Образцом погребальной скульптуры эпохи Цинь является «Подземная армия» ( или «Глиняная армия») Цинь Шихуана. Символика Глиняной армии- величие империи и ее непобедимость.

Но в период династии Хань ( 206 до н.э. – 220 н.э.) происходит развитие реалистических черт в скульптуре. В каменных рельефах погребений проглядывают конкретные образы людей. Высокого подъема  достигла уже в то время монументальная скульптура. Образцом является каменная статуя лошади на могиле 117 г. до н.э. Реалистичные черты проявились и в глиняных погребальных фигурках людей и животных, обнаруженных в могилах.

Литература  Древнего Китая

Литература в Китае, как  и в других странах древнего мира, родилась отнюдь не как чисто эстетическое явление, а как непременная составная  часть практической деятельности. Самыми ранними письменными текстами на китайском языке были гадательные  надписи, выцарапанные каким-либо острым орудием на черепашьем панцире или  лопаточной кости барана. Впоследствии материалом для надписей стала служить  бронза.

С начала I тыс. до н.э. китайцы стали использовать для письма бамбуковые планки. На каждой такой дощечке помещалось приметно по сорок иероглифов (слов). Планки нанизывали на веревку и соединяли в связки. Легко представить себе, какими громоздкими и неудобными были первые китайские книги. Каждая, по нашим понятиям, даже небольшая книга занимала несколько возов.

В III в. До н.э. китайцы стали применять для письма шелк. Дороговизна этого материала привела в начале нашей эры к изобретению бумаги, в результате чего и появилась возможность широкого распространения письменного слова.

Синкретическое понимание  словесности как всей суммы письменных памятников обнаруживается у одного из первых китайских историков и библиографов Бань Гу (32-92 гг. н.э.). Составляя официальную «Историю династии Хань», он отвел в ней место и специальному «Описанию искусств». В каждом таком разделе были свои мелкие рубрики, а также краткие примечания составителя, характеризующие особенности группы сочинений. Библиография Бань Гу дает нам возможность сказать, какие типы произведений письменности существовали в Древнем Китае.

Поскольку при Бань Гу конфуцианство  уже было провозглашено официальной  государственной идеологией, то совершенно естественно, что первое место в  своем перечне древний историограф  отводит сочинениям конфуцианского канона: «Книге перемен» - «Ицзину», «Книге истории» - «Шуцзину», «Книге песен» - «Шицзину», «Книге ритуала» - «Лицзи», «Запискам  о музыке» - «Юэцзи» и знаменитой летописи царства Лу «Весны и Осени» - «Чуньцю». Эти сочинения в Китае  на протяжении веков были обязательным минимумом каждого образованного  человека.

Для развития художественной литературы первостепенное значение имела  «Книга песен». Этот поэтический свод, состоящий из четырех разделов («Правды  царств», «Малые оды», «Великие оды», «Гимны») донес до нас самые различные  образцы древней лирической и  гимнической поэзии. В этих песнях еще чувствуется дух первобытной  жизни. Из песен мы узнаем о древних  брачных обрядах, о жестоком обычае захоронения живых людей вместе с умершим правителем, сможем представить  себе заботы земледельцев, жизнь приближенных государя, которых за малейшую оплошность либо опоздание во дворец ждет суровое  наказание, узнать о бесстрашие тогдашних  охотников, смело вступавших в поединки с тиграми.

Наряду с «Книгой песен» из произведений конфуцианского канона бесспорные художественный интерес  имеют и знаменитая «Книга истории», и особенно последующая историческая литература, приписанная в библиографическом  своде Бань Гу к первой канонизированной летописи «Весны и Осени». Так же Бань Гу отнес к числу последователей древних летописцев автора знаменитых «Исторических записок» Сына Цянь ( 145-86 гг. до н.э.). Сыма Цянь создал свой труд как официальный исторический памятник. Люди, оставившие свой след в истории страны, независимо от их социального положения, были предметом его пристального внимания.

Следующие место за трудами  конфуцианских наставников Бань Гу отел сочинениям представителей другой влиятельной философской школы  древности – даосам. Ее родоначальником  считается полумифический старец Лао-цзы, жившего будто бы в одно время  с Конфуцием, в VI в.до н.э., и ведшего с ним дискуссии по проблемам бытия. Приписываемое Лао-цзы сочинение – «Даодэцзин» - «Книга о Пути и Добродетели». Последователи даосизма разрабатывали проблемы бытия. Путь-Дао как основы всего сущего во вселенной, как источник всех вещей и явлений.

«Книга о Пути и Добродетели» совершенно особый памятник в истории  древнекитайской литературы – это  ритмически организованная афористическая проза. На протяжении веков считавшаяся непревзойденной по своим художественным достоинствам и нашедшая свое продолжение в книге «Чжуан-цзы», автором которой считается другой классик даосской мысли – Чжуан Чжоу, знаменитый Чжуан-цзы ( IV в. До н.э.). Он соединил поэтическую афористичность с традицией примера, притчи поясняющей часто в весьма необычных формах идеи суетности и иллюзорности человеческого бытия и важности влияния человека с естественной природой.

Перечислив десять школ мыслителей, Бань Гу перешел к описанию литературы поэтической. К этой литературе он отнес  произведения двух ведущих в его  время жанров: поэм-фу и песен-гэши. Если гэши пелись, то фу скандировались, они писались вроде бы и прозой, но рифмованной, являя собой промежуточное  явлении между поэзией и прозой. Поэмы-фу писались обычно в трехчастной  форме и состояли из вступления (стой), собственно описания (фу) и завершения (луань или сюнь).

Как уже было сказано, Бань Гу соединил в одном разделе своей  библиографии поэмы-фу и песни-гэши. Ни одного из перечисленных им двадцати восьми сборников песен да нас  не дошло.

Китайская живопись.

Китайская картина не является картиной в нашем понимании. У  нее нет ни рамы, ни даже тонкого  багета, который бы ограничивал ее от плоскости стены. Да и зачем  нужна была китайской картине  рама, если эта узкая и длинная  полоса бумаги или специально обработанного  проклеенного шелка с двумя валиками по краям бережно хранилась в  специальных ящиках и развертывалась только в редких случаях для рассмотрения.

Китайские свитки имеют две  формы. Одна из них вертикальная, другая горизонтальная. Вертикальные свитки обычно не превышают 3 метра, тогда как  горизонтальные, являясь своеобразной панорамой, где показана либо серия  объединенных в единую композицию пейзажей, либо сцены городской уличной  жизни, достигают подчас свыше десяти метров.

Живопись в Китае как  вид искусства издревле пользуется большим уважением. Со времен средневековья  дошли стихи, прославляющие живопись.

Китайская живопись представляет собой объединение художественного  искусства с поэтическим. На китайской  картине не редко встретишь изображение  пейзажа и иероглифические надписи, поясняющие суть картины.

Если мы взглянем на картину  художника Ни Цзаня (XIV в.), где написано тонкое деревце с обнаженными ветвями, выросшее среди маленького острова, затерянного среди безбрежной глади воды, мы воспринимаем сначала лишь показанный художником печальный пейзаж. И только прочтя помещенную в верху картины красивую надпись, понимаем, что художник в этом лирическом и грустном пейзаже изобразил не только природу, но хотел передать свои горестные чувства, вызванные завоеванием его родины монголами. Аллегория, символ и поэтическое образное толкование мира вошли исстари в плоть и кровь китайской действительности.

Китайская живопись двусмысленна. Поэты, художники во времена господства иноземных династий или в те годы, когда страну разоряли не умные и  жестокие правители, писали стихи и  картины, где в традиционные сюжеты и формы они вкладывали совсем иной смысл, скрытый подтекст. Так, художник XVII  - XVIII вв. Ши Тао на картине «Дикие травы», где видна только дорога, заросшая сорняком, помещает надпись, полную скрытого смысла: «Вот, что растет на проезжей дороге». Под дикой травой, засоряющей путь, художник подразумевал завоевателей-маньчжуров, пришедших к власти в 1644 году и надолго задержавших столь славный в прошлом путь развития китайской культуры.