Обрядовые праздники в современных условиях

Министерство  культуры и массовых коммуникаций Российской Федерации

Федеральное государственное  образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

«Московский государственный  университет культуры и искусств»,

рязанский заочный  институт (филиал)

 

 

 

 

 

Факультет организации и управления

Кафедра социально – культурной деятельности

 

 

 

Контрольная работа

 

по  дисциплине: Теория и история массовых праздников

 

Тема: Обрядовые праздники в современных условиях

 

 

                                     

 

                                Выполнила: студентка 2 курса группы 412                                        

                                             

                                Ануфриева Наталья Петровна

 

          Преподаватель: Шестакова Т.Д.                          

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Рязань 2010

                    

 

Содержание:

Введение…………………………………………………………………………..	3
1. Фольклорно-игровые  традиции в праздничной культуре  славян…..	5
1.1.Праздники зимнего солнцестояния…………………………………...	5
1.2. Весенние праздники …………………………………………………...	9
1.3. Троице – русальский круговорот. Иван – Купала. Спасы……......	18
1.4.Осенние праздники – «Летопроводцы». Осенние игры и хоровод………………………………………………………………….	24
2. Методика проведения современных фольклорных праздников …...	29
2.1.Общие рекомендации по проведению фольклорных праздников………………………………………………………………	29
2.2. Опыт проведения  фольклорного праздника в СКЦ г. Рыбное…..	32
Заключение………………………………………………………………………	33
Список использованной литературы………………………………………...	34
Приложение: Сценарий народного гуляния «В ночь на Ивана Купалу или чудеса в волшебную ночь»………………………………………………...	35

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

В многовековой деятельности человека по освоению и обустройству окружающей среды громадную роль сыграли народные праздники, обряды, фольклор.

Сегодня фольклор обрядово-праздничной культуры, присутствующий когда - то в земледельческом круговороте крестьянской жизни стал составной частью таких актуальных проблем наших дней, как экология человека и окружающая среда. Кроме того, стало очевидностью, что проблема современного бытования и «потребления» традиционных форм обрядово праздничной культуры в индустриальном обществе есть также одна из насущных проблем культурной и нравственной экологии.

В настоящее время Центр России, в том числе и Рязанская область, являются зоной экологических, экономических и депопуляционных бедствий, усугубляющихся нарастанием признаков социально-нравственных утрат в обществе. Отсюда вытекает актуальность темы, определяющаяся тем очевидным фактом, что общество, семья и каждый отдельный человек нуждается в восстановлении традиционных форм общения, в тех праздниках, обрядах и ритуалах, которые способствовали нравственной «оседлости» человека, укрепляли его нравственное здоровье, что в целом способствует социальной и культурной стабильности общества.

Утрата современным  обществом фольклорной культуры и соответствующего стиля мышления, а вместе с ними и стабильности в укладе повседневной жизни способствовала разрастанию глобального нравственно-экологического кризиса.

Разрастание этнокультурной лакуны в сознании современных людей  ведет к дегуманизации общественного  сознания и поведения в различных  обществах, независимо от их географического  расположения на Земле.

Представители старшего поколения все еще являются носителями живой национальной традиции, от них можно записать воспоминания о многих праздниках, обрядах, обычаях, приемах землепользования и ведения хозяйства, строительстве дома и хозяйственных построек, способах местного гончарства и ткачества – словом, обо всем том укладе жизни, который вырабатывался многими поколениями людей применительно к конкретной среде обитания, ее природе, климату, жизненным ресурсам. Именно поэтому так важно сейчас не только собирать, сохранять, но и передавать молодым поколениям дошедшую до нас культуру наших предков.  Осуществлять последнее возможно в рамках различных региональных этнографических, краеведческих и культурологических программ по восстановлению этнотерриториальных комплексов; мероприятиях по организации праздничного досуга с учетом местных фольклорных традиций, чтобы пришедшие на праздник были не зрителями, а активными участниками.

В рамках данной контрольной работы мы рассмотрим фольклорно-игровые традиции в праздничной культуре славян, в том числе и Рязанского края, а также их использование при проведении современных фольклорных праздников. 

 

1. Фольклорно-игровые традиции в праздничной культуре славян

 

1. Праздники зимнего солнцестояния

 

Святки. Святками называют время от Рождества Христова (25 декабря / 7 января) до Крещения Господня (6 / 19 января). Они отрываются и завещаются двумя великими церковными праздниками – Рождеством Христовым и Крещением Господним. Ритуальное время между этими двумя праздниками четко делится на 2 периода: от Рождества Христова до Нового года и он Нового года до Крещения. По новому стилю этими периодами будут время от рождества (7 января) до Старого нового года  (14 января) и от Старого нового года  до Крещения (19 января).

Во многих селениях Святки назывались «святыми вечерами». Древнее праздничное двенадцатидневье Святок посвящалось зимнему солнцевороту, которое в эпоху установления христианства приходилось на 25 декабря (по старому стилю). В году два солнцеворота – зимнее и летнее. Связанные с особым астрономическим состоянием Солнца и Земли, по-старорусски они назывались Коловратом.

На Святки зажигали костры. Их зажигали или в ночь под Рождество, в иных местах под Новый год, иногда под Крещение. Имеются свидетельства  о святочных кострах и на Рязанщине. Например, в Шиловском районе в рождественский сочельник, когда зажигались звезды, во дворе раскладывали костры, чтобы согрелись души усопших.

Коляда – Рождество. Многие фольклорно – игровые традиции славян органично вплелись во многие православные праздники. Это, как правило, происходило в том случае, когда языческий праздник и связанные с ним ритуалы, совпадал с христианским. Одним из таких является Рождество.

Благодаря восприятию христианского  предания о рождении Христа, праздник в народном быту наполнялся подробностями, которые как бы иллюстрировали события, связанные с рождением Христа. Это, прежде всего обычай до первой верней звезды ничего не есть. Как символ того, что звезда возвестила волхвам о рождении Христа.

С появлением первой вечерней звездочки трапезничали. Ели в строгом молчании. Было принято варить постную кутью из пшеницы с медом. Этой трапезой как бы перекладывался мосток к Рождеству и Святкам, открывавшимся колядованием.

Как правило, колядовать ходила молодежь. Один из молодых людей  наряжался «Колядой»: надевал вывернутую шубу (мехом наружу), брал в руки палку, через плечо ему вешали кошель или суму для собранных продуктов. Колядующие ходили по домам и пели. Хозяева обязательно выносили что-то (как правило, сладости, выпечку) и Коляде давали.

К 12 часам ночи, под  Рождество, ходили в церковь. В домах  оставались только старики да старухи  – стряпухи, которые готовили еду  для разговения.

Ранним утром Рождества  Христова, начиная с 4-х часов, по домам начинали ходить пастухи. Каждый шел к тем хозяевам, чью скотину он пас. Обычай был широко распространен и состоял в следующем: перед заутренней или между утренней и обедней коровий и овечий пастухи обходили избы, поздравляя хозяев с праздником и бросая горсть зерна, чаще овса, на пол или в передник хозяйке, или просто мужики и бабы должны были ловить зерно на лету фартуками или полами одежды. Зерно сразу скармливали скотине или с этой же целью берегли до Крещения. Обсевание изб воспринималось крестьянами как благодать и имело аграрно – продуцирующую роль. За сувои поздравления пастухи получали награду: пироги и яйцо.

Всю рождественскую неделю по домам ходили «славильщики» или  «христославы». Вечером с Рождества и до Крещения время было заполнено играми и забавами.

Зимние  игры и забавы. Зимние праздничные дни у молодежи были самыми любимыми. Ведь в это время все осенние работы для парней были уже позади, а для девушек зимняя работа по прядению и тканью была только впереди. Вечерами собиралась молодежь на посиделки – пели, плясали, заводили игры. Более всего любили играть в «Золото хоронить». Когда-то в древние годы кольцо в этой игре имело символ угасания и зимнего возрождения «золота - солнца», со временем превратилось в забаву. Играя, прятали кольцо, пока один из играющих его искал, пели. Находилось кольцо у какой – нибудь девушки.

Распространенная святочная  игра – кулачные бои. Как правило, она проходила следующим образом. Участники боя и зрители сходились к реке (озеру). Из каждой партии – обе численностью по 500 человек – выходили по одному мальчику и начинали подзадоривать противоположные стороны. Потом вступали в драку. К ним присоединялись и все участники боя. Дрались до тех пор, пока одна из сторон не обратится в бегство. Лежачих не били. По старинной примете, чья деревня победит в бою, там урожай будет больше.

Но всё же самым  любимым развлечением молодёжи на вечёрках и посиделках во время святок были гадания. Гадать собирались в одной избе, приносили с собой кольца, которые складывали на столе и накрывали «блюдом» - ковшом или чашкой. Затем пели «гадательные» - подблюдные песни, предсказывающие будущее на весь следующий год. После окончания каждой песни из-под «блюда» доставали наугад чьё-нибудь кольцо, а смысл песни определял судьбу девушки или парня, хозяина этого кольца. Чаще всего песни предвещали: девушкам - скорое замужество или девичество, а парням - богатство или счастье, но нередко и беды, одиночество или разлуку. Много было и других гаданий. Например, через крышу избы кидали башмак, потом смотрели, как он, упав землю, станет: если носком от дома - выйти замуж, если носком к дому - не выйти замуж. Считали поленья в поленнице: если чётное число, то замуж идти. А, выдергивая полено, глядели: гладкое - бедный жених, неровное - богатый. Ходили слушать на гумно: дружный цепами стукоток - идти в большую семью, один молотит - за одинокого.

Об урожае гадали посредством  соломины. Её вытягивали, закинув голову, ртом из снопа: если вынималась соломина с колосом  - то должен быть богатый урожай, если пустая - плохой. Песни, исполнявшиеся во время таких гаданий, служили для земледельца заклинаниями. Поэтому в подблюдных песнях большое место занимают образы земледельческого благополучия: зёрен, жнивья снопов, полной квашни; а также воздаётся хвала хлебу и тем, кто его на ниве взращивал и собирал.

Авсень  - Новый год. Значение переходного рубежа от старого к новому году и, соответственно, новому времени в ритуальной жизни крестьян, отмечено зажиганием костров. Есть большие оснований считать, что костры, разведенные в ночь Нового года у дороги, напротив своего дома или даже рядом с домом, зажигались с магико-обережной целью. Дорога, дом, село – это важнейшие структуры окультуренного пространства. Их защищали с помощью огней. Ведь речь шла о столь неоднозначном времени, каким является рубеж между старым и новым годом. Вороша костер, чтобы от пламени летели искры, считали, тем самым от дороги, села, дома отгоняются нечистые силы.

С этой же целью в русских  деревнях в новогоднюю ночь появлялись вновь ряженные и колядовщики, а  в среднерусской полосе под окнами домов еще и «авсенюшки» или «авсеняры», ватага которых – это, по сути, свита некого божества, спускавшегося или прилетавшего (согласно текстам «Авсеней») на землю в канун Нового года.

Для Рязанщины, как и  других областей, появление ряженых  и колядующих ритуальных фигур накануне Нового года так же важно, как приход «Коляды» накануне Рождества. Наступило  новое время. Это осознавали наши предки и отмечали наступление этого  события по издревле установленным канонам ритуального времени. «Завтра Новый год, а ноне - Авсень», - так говорили в народе.  Авсенем – именем фольклорного персонажа фольклорных текстов -  называли день накануне Нового года. Широко известным в русских землях средней полосы, были обычаи «кликать» Авсень (Овсень, Таусень, Усень и т.д.). Эти заклички исполнялись только один раз в течение суток, в момент перехода от старого года к новому.

 «Кликать Авсень» ходили от дома к дому дети, подростки, холостая молодежь, объединившись в группы по возрасту или реже по полу.

Крещенский праздник. День Крещения Господня (Богоявление), также как и Рождество, включает в себя целый комплекс фольклорно – игровых традиций. Конечно, самые важные в это время крещенские обычаи – очищающие. Они связаны с освещением воды и оберегом с помощью креста. В ночь накануне Крещения или же крещенским днем на всех дверях, притолках, воротах, окнах ставятся кресты, чтобы предохранить дом и все живое в нем от действий нечистых сил.