Искусство народов Тропической и Южной Африки

Искусство народов  Тропической и Южной Африки 

Искусство народов Африки имеет  долгую и сложную, почти еще не изученную историю. В настоящее  время народы Африки, пережившие период колониального угнетения, успешно  ведут борьбу за свою независимость. Идет бурный процесс формирования наций, национального самосознания, развития и создания новой демократической, передовой национальной художественной культуры. Искусство независимой  Африки будет рассмотрено в посвященном  современному искусству заключительном томе нашего издания. В данной главе  дается краткая характеристика того художественного наследия, которое  создано предшествующим развитием  культуры народов Африки.

Следует учесть, что при настоящем  уровне наших знаний действительно  развернутая связная история  искусства народов Африки не может  быть создана. Национальные научные  кадры молодых независимых государств лишь недавно приступили к углубленному изучению своего художественного наследия. Европейские же художественные и научные круги «открыли» эстетическую ценность изобразительного искусства Африки, в первую очередь скульптуры, лишь в первом десятилетии 20 в. Однако складывающееся в те годы формалистическое искусство и искусствознание односторонне оценивали эстетическую ценность африканской скульптуры, абсолютизируя черты условности и стилизации, ей свойственные.

Художественные проблемы искусства, порожденные родо-племенной и раннеклассовой стадией общественного развития, произвольно сближались с формалистическим экспериментаторством кубизма и других антиреалистических течений искусства эпохи империализма.

На самом деле оторванная от живой  связи со своим народом буржуазная культура 20 в. ничего общего не имела  с блестящим, непосредственно народным в своей основе искусством народов  Тропической Африки, полным острой свежести поисков жизненной экспрессии и реалистической убедительности, осуществляемых в рамках сознания, еще скованного первобытно анимистическими воззрениями  и магическими представлениями.

Более серьезный характер носила деятельность буржуазных ученых-этнографов. Но их исследования, естественно, рассматривали искусство  народов Гвинеи и Конго главным  образом как один из элементов  этнографического изучения быта и жизни  этих народностей. Естественно, что  вопросы собственно историко-художественного  порядка их интересовали сравнительно мало.

Главные центры развития искусства  народов Африки находятся в западной ее части: Верхней Гвинее, бассейне реки Нигер, в Конго и в Анголе. Именно здесь достигло наивысшего расцвета художественное творчество народов  Африки: скульптура, живопись и архитектура. Иной характер имеет искусство народов  северной полосы Судана и Восточной  Африки, то есть области распространения  ислама. Здесь почти отсутствует  скульптура и какая бы то ни было живопись, что в значительной степени объясняется влиянием мусульманства и его запрета изображения человеческой фигуры.

В Судане уже в первом тысячелетии  нашей эры существовали крупные  полурабовладельческие, полуфеодальные государства: Канем — на берегах озера Чад, Сон-гаи — в долине реки Нигер, Гана и Мали — в верхнем течении Нигера. Цари и и знать этих государств вели торговлю золотом, рабами и слоновой костью со странами Северной Африки — Магрибом и Египтом, Стремясь укрепить свою власть, они принимали ислам, приобщались к арабской культуре, вводили при дворе мусульманские обычаи.

То же мы видим и в Восточной  Африке, которая была издавна связана  морской торговлей с Аравией, Индией .и другими странами Востока. Много веков тому назад на побережье Индийского океана в Африке сложилась особая, местная, банту-иыдо-арабская культура. Правда,, влияние ее ограничивалось преимущественно узкой полосой побережья и она не проникала в глубь материка. Культура эта связана с Ираном, Индией и средневековым арабским миром. Однако как к северной части Судана, так и на восточном побережье художественное творчество местного африканского населения нашло и свое самобытное выражение — преимущественно в народной архитектуре и в украшении домов лепным геометрическим и растительным орнаментом, который встречается также в резьбе по дереву. Итак, собственно африканское изобразительное искусство, преимущественно скульптура, — есть искусство Западной и Центральной Африки.

В результате многочисленных археологических  исследований понемногу открываются  нам страницы далекого прошлого африканского материка и становится ясным, что  корни африканского искусства уходят далеко в глубь тысячелетий. Выясняется, что африканское искусство развивалось некогда не только в Тропической Африке, но и во многих областях Южной и Северной Африки, и в том числе в ныне безводных, лишенных всякой растительности горных массивах Сахары, которая тогда, семь-восемь тысяч лет назад, была населена народами, занимавшимися охотой, скотоводством и земледелием. В Сахаре найдены тысячи наскальных рисунков и росписей самого различного стиля и самых различных периодов. Древнейшие из них относятся к 5 тысячелетию до нашей эры, более поздние — к первым векам нашей эры. Одно из наиболее замечательных открытий было сделано в Тассили-н-Аджер севернее Феццана. В 1939 г., перед самым началом второй мировой войны, там были найдены наскальные росписи, которые были детально изучены лишь в 1956—1957 гг. специальной археологической экспедицией, работавшей в пустыне в продолжение шестнадцати месяцев. Район Тассили оказался в полном смысле слова музеем наскальной живописи. Среди росписей были найдены отдельные изображения, отражающие влияние древнеегипетской культуры, однако таких росписей немного, а большая часть изображений по стилю и содержанию имеет несомненно чисто африканский характер. Так, на фресках в Тассили найдены изображения масок, по форме сходных с масками, бытующими до сих пор у некоторых народов западного Судана. Отдельные детали одежды, украшений и причесок, изображения которых обнаружены на скалах Тассили, позволяют довольно точно установить их тесную связь с материальной культурой народов Тропической Африки. Такова так называемая «Белая дама» (ил.г. 357). Некоторые из этих композиций, например изображение сидящих мужчины и женщины, поражают мастерством передачи движения и своеобразной монументальностью (илл. 356 а).

Памятники древнего искусства Африки были обнаружены и в Южной Африке. Так, в горах Матопо, в Родезии, в 20-х гг. были найдены наскальные изображения мифологического содержания. Среди этих изображений встречаются сцены земледельческих обрядов, вызывания дождя, убиения царя, оплакивания, восхождения на небо и мн. др., показывающие, что все эти памятники были созданы народами высокой культуры, уже знакомыми с земледелием, — по всей вероятности, предками нынешних обитателей Родезии.

Наконец, на крайнем юге африканского материка, в Драконовых горах, и в  горных районах юго-западной Африки были обнаружены многочисленные росписи  и рисунки. Эти весьма реалистические и высокохудожественные изображения  сначала приписывали древнейшему  аборигенному населению Южной Африки — бушменам. Однако детальное изучение этих росписей показало, что не все  они были сделаны бушменами. Стиль, сюжеты и весь характер изображений  очень различны. Теперь очевидно, что наскальные рисунки Южной Африки относятся к разным эпохам п являются памятниками художественного творчества разных народов. Среди археологических достижений последнего времени можно упомянуть открытие интереснейшей бронзовой цивилизации народа сао в районе озера Чад (илл. 359 а), а также детальные исследования известных еще с конца 19 в. развалин каменной архитектуры Южной Африки в районе Замбези — Лимпопо, так называемой культуры Зимбабве. Раскопки эти доказали местное африканское происхождение архитектуры Зимбабве и определили дату возведения наиболее древних зданий 6—8 вв. н. э- Особого упоминания заслуживает и открытие в 40-х гг. возникшей в 9 в. до н. э- так называемой культуры Нок (Нигерия), известной своими замечательными терракотовыми статуэтками.

Исключительное значение имело  открытие в 30-х гг. на территории, населенной народностью йоруба, так называемой культуры Ифе, восходящей к 12 — 14 вв. н. э- и создавшей необычайно высокое по своему уровню искусство. Однако эти и многие другие открытия лишь только приоткрывают завесу над еще неведомой нам богатой историей «черного континента».

Теперь мы знаем, что на территории Африки возникали и исчезали многочисленные относительно развитые культуры раннерабовладельческих и феодальных государств. Европейские  колонизаторы за время завоевания африканского материка, начавшегося еще в 16 в., безжалостно разгромили независимые  государства «черной Африки», подавили или уничтожили их самобытную культуру. Однако колонизаторам не удалось  полностью уничтожить народную основу местной африканской культуры и  искусства.

Эта древняя, искони народная основа африканской культуры оказалась  несравненно более живучей и  жизнеспособной, чем не успевшая полностью  развиться и вытеснить собственно народное искусство художественная культура раннефеодальных государств Африки. Наиболее полно эта культура сохранилась в 19 в. в тех областях Африки, которые в меньшей степени были вовлечены в зону той беспощадной и обескровливающей целые народы пиратской работорговли, которую в 16 — 18 вв. вели «цивилизованные» державы Европы. 

Один из центров средневековой  культуры Африки возник в 12—14 вв. в  юго-западном Судане на основе сложившегося у четырехмиллионного народа йоруба мощного государственного образования.

Еще в 19 в. европейские путешественники  с удивлением «открывали» в этой области большие цветущие города с населением, насчитывающим несколько  десятков тысяч человек (Ибадан, Илорин и др.). Архитектура этих городов  — дома с внутренними дворами  и бассейнами — напоминала, по словам некоторых путешественников, дома Древнего Рима и характерный для них имплувиум.

Йоруба достигли больших успехов  в деле выплавки металлов, развития ремесел, создали сложный пантеон, характерный для народов, вступивших в классовую стадию своего развития. Расцвет художественной культуры государства  йоруба Ифе относится к 12—14 вв. Достаточное  представление об уровне, достигнутом  в это время искусством, дали наряду с некоторыми более ранними находками  раскопки, начатые в 1938 г. в священном  городе йоруба — Ифе. К этим находкам, в частности, относится серия  тарракотовых голов, украшавших алтари для жертвоприношений и изображавших, возможно, правителей-предков. Головы эти поражают великолепным мастерством реалистической пластики, близкой по своему типу античному реализму (илл. 359 6). Прекрасное выявление пластических объемов, обобщенная и вместе с тем сочная реалистическая трактовка формы отличают мастерство неведомых для нас скульпторов. В некоторых' из этих голов явственно воплощены поиски гармонического по своим пропорциональным соотношениям образа — типа совершенной и вместе с тем жизненно-конкретной человеческой красоты. Терракотовые головы Ифе представляют собой одно из ярких достижений мирового искусства. Не менее значительны несколько отличные по стилю от терракотовых голов бронзовые монументальные головы богов и правителей Ифе.

Бронзовую голову, по-видимому изображающую бога моря Олокуна, найденную еще до первой мировой войны известным немецким этнографом-исследователем культуры Африки Фробениусом, или великолепную бронзовую голову царя Оба-луфона отличают подчеркнутая монументальность обобщенных скульптурных объемов, своеобразное сочетание точной и крепкой пластической моделировки с ритмизированно-орнаментальной графической проработкой поверхности формы с целью передачи прически, нанесенных на лицо полос, татуировки и т. п. Сила. 360).

На некоторых из бронзовых голов  вокруг рта или лба проделаны круглые

дырочки, предназначенные для прикрепления усов, завитков прически, украшений.

В некоторых головах Ифе можно  усмотреть и черты передачи портретного  сход

ства, не разрушающей, однако, гармоничности созданного типического образа

человека.

Одними из наиболее художественно  значительных памятников этого круга

являются бронзовые полуфигуры одного из Они — обожествленного царя — предка

царствующей династии. Фронтальная  торжественность позы, свободной, однако,

от иератической неподвижности, богатство  орнаментальных украшений, надетых

на пропорционально-стройную фигуру царя, сдержанная динамика упруго-плавного

контура всей композиции создают поражающий своим эстетическим совершенством  образ

Среди находок-,- сделанных за пределами Нфе, следует упомянуть бронзовую фигурку сидящего писца из Тада, несколько напоминающую древнеегипетскую скульптуру, а также ряд реалистических изображений животных.        .

Ответвлением культуры Ифе явилась  культура средневекового Бенина. К 15 в. государство Бенина достигло господствующего  положения, оттеснив на второй план утративших свою былую власть царей йоруба. В конце 15 и первой половине 16 в. португальцы  вели довольно оживленную торговлю с  Бенином, затем, с переносом центра торговых и колонизаторских интересов  португальцев в Индию, связи Бенина с Европой почти полностью  прервались. Однако путешественникам 17—18 вв. мы обязаны наиболее яркими описаниями Бенина в годы его наивысшего могущества.

Так, голландский врач Ольферт Даппер издал в Амстердаме «Описание африканских стран», где приводится сообщение голландского купца Самуэля Бломерта, посетившего Бенин: «Дворец царя четырехугольный и находится на правой стороне города, когда входишь через Готтонские ворота (ворота по дороге в Гвато). Он так же велик, как город Гарлем, и обнесен вокруг особой стеной, кроме той, что окружает город. Дворец состоит из множества великолепных домов и прекрасных длинных четырехугольных галлерей почти такой же величины, как амстердамская биржа. Галлерей эти покоятся на высоких столбах, снизу доверху покрытых медью с изображением военных подвигов и битв... Каждая крыша украшена башенкой, па которой поставлена птица, литая из меди, с распростертыми крыльями, очень искусно с натуры изображенная. Город имеет очень прямые и широкие улицы, каждая около ста двадцати футов шириной»1.