Духовные стихи, как синтез фольклора и религии

    Стих «Два Лазаря» построен на евангельской притче о богаче и о бедняке Лазаре( Евангелие от Луки, 16,83). Лазарь- евангельский идеал калики, носитель идеи количества и нищенства. В отличие от евангельского текста , стих сделал богача и бедняка родными братьями и даже наделил их одинаковым именем. Этим было подчеркнуто, что все люди на земле - как братья, они равны перед Богом.

     Сюжет стиха делится на две части, изображая земное и загробное бытие братьев. Поэтика опирается на прием антитезы. Разворачивается художественная система противопоставлений: богатство- бедность, жадность- щедрость, жестокость- милосердие, материальное- духовное, тьма- свет, дьявольское- божественное, тяжелая смерть- легкая смерть, земная жизнь- загробная жизнь, адские муки- райское блаженство… Земное, материальное- ничто. Песня учит, что богатым быть опасно, богатство улавливает человека в сети дьявола. убогий Лазарь так говорит об этом Лазарю богатому: 

«Едина нас матерь с тобой родила;

Не одни участки нам с тобой Господь написал-

Тебе Господь написал богатства тьма,

А мне Господь написал во убожестве рай.

Тебя во богатстве враг уловил;

Меня во убожестве Господь утвердил

Верой, правдою, всею любовию». 

    «Петь Лазаря» стало синонимом нищенства, синонимом пения нищими духовных стихов и спрашивания ими милостыни. идея стиха состоит в том, что люди должны подавать бедным милостыню для спасения своих душ в загробном мире. Именно для этого калики и нужны обычным людям.

     Со временем возникла тенденция православно- русскому центризму духовных стихов. Один из главных персонажей «Голубиной книги» по некоторым данным именуется князем Владимиром; Егорий Храбрый оказывается устроителем Русской земли- и проч. На основании переработки некоторых письменных источников были созданы стихи о лицах древнерусской истории(«Борис и Глеб», «Александр Невский», «Дмитрий Донской»); но по своим художественным качествам и по масштабу освоения национальных тем они не могут соперничать с национальным историческим эпосом- былинами.

      Новые стихи (лироэпические и лирические) продолжили тему крайнего пренебрежения к телесному во имя приближения к абсолютной, божественной духовности. Большинство новых стихов было создано после раскола русской православной церкви ( вторая половина 17 века).в среде возникшего старообрядчества и сектантов разных толков.  Старообрядческие духовные стихи обращены к теме пришествия антихриста и кончины мира. Они о соблазнах мира и бегстве для  спасения в «пустыню» с восхвалением пустынного жительства, о благодетельном значении смерти , с призывом к ней ( в некоторых сектах в виде самосожжения). Были созданы духовные стихи с историческим содержанием из жизни старообрядчество и его  толков: об осаде Соловецкого монастыря, о разорении скитов и преследовании старообрядцев, об отдельных старообрядческих учителях и т. д. особую группу составляют песни сектантов- мистиков (хлыстов и скопцов): их содержание отражает свойственное этим сектам извращение христианского учения и его обрядов.

    Ф. И. Буслаев писал: «Фантазия сектантов не способна уже к спокойному, эпическому творчеству. Оторопелая от мнимых страшил антихристов века, наскоро схватывает она несколько смутных, мрачных образов и тревожных ощущений и передает их то в жалобных воплях изнемогающего мучения, то в грозных криках отчаяния, то наконец торжественной песне какого-то символического обряда, который постороннего зрителя переносит в первобытные века зарождения и создания какой- то небывалой религии. Это поэзия , возникшая, как тот символический феникс звериного стиля - на пылающем костре самосожигателя ; это нечеловеческий вой умирающего с голода морельщика; это дикие крики в вихре вертящегося демонического хоровода скопцов».

Поэтика духовных стихов

 
 Духовные стихи, наверное, единственный народный музыкальный жанр, который относится не только к устной, но и к письменной традиции. Одни из первых духовных стихов были написаны, именно написаны, в монастырях, пелись на церковно-славянском языке и на знаменные древние гласы. Теоретики датируют эти рукописи XV -XVII вв. Эти духовные стихи записывались крюками, или знаменами, то есть особыми знаками, которые в отличие от современной нотации изображают не звук, но движение звука; каждое из этих знамен может быть расшифровано и как богословский символ. Таким образом, мелодия и текст этих стихов не иллюстрируют друг друга, а дополняют и обогащают духовным смыслом. Как и богослужебное пение в древней Руси, это было исключительно мужское унисонное пение. Больше всего стихов покаянного содержания и стихов о смерти. Общее название для таких стихов – покаянные. Были также стихи умилительные, (иногда одни и те же стихи назывались покаянными и умилительными), стихи, отражающие «из-за монастырских стен» исторические события, - но в любом случае все они содержали некое духовное назидание. Пели эти стихи в монастырях, вне церковной службы, за трапезой и, возможно, келейно. Как церковная трапеза являлась продолжением литургии, так и духовные стихи были прямым продолжением церковных песнопений. Некоторые из них (только тексты, на современные гласы) вошли и в церковные службы, конечно, не как основные песнопения, но как дополнительные молитвы. Пример тому духовный стих 6-го гласа "Зряще мя безгласна и бездыханна предлежаща", который поется в конце отпевания, в то время как близкие прощаются с усопшим сродником. Сейчас большинство этих стихов сохранилось только в рукописях, известных лишь узким специалистам, и традиция исполнения покаянных стихов на гласы фактически утрачена. В незначительной степени сохранилась она у старообрядцев. Монастырские покаянные гласовые стихи стоят особняком в ряду других духовных стихов, так что редко упоминаются исследователями – фольклористами. Скорее, они обращают на себя внимание специалистов по знаменному распеву.  Но что же такое покаянные стихи, как ни внелитургическое монашеское творчество? Эти стихи не имеют авторства, так же как и фольклор, но они максимально приближены к церковному  каноническому звучанию. И если мы называем духовными стихами творческое, человеческое отражение Богоданных, свыше ниспосланных церковных канонических форм, то тогда гласовые стихи являются самым полным и последовательным их отражением. И исчезновение, невостребованность этих стихов говорит о деканонизации общего уклада, об обмирщении «нецерковной» жизни «церковных» людей

     По форме изложения духовные стихи распадаются на ряд песенных групп. Старшие эпические стихи строятся как ряд последовательных эпизодов ( например, изображающих жизнь персонажа «Алексей, человек Божий»). Другая группа представляет собой монологи- причитания («Плач Адама»). Одной из основных форм старообрядческих псальм также являются монологи («Покаянный стих»). Заметное место занимают стихи, построенные как диалоги персонажей. Вовсе этих группах совпадает только концовка- провозглашение вечной славы тому, о ком пропето, или Богу, или им обоим. Последним словом часто бывает аминь (т.е. «истинно так»)- священное конечное заклинание.

     В построении песенных строк духовные стихи опирались на традиции русского народного тонического стихосложения, без рифмы. Характерны строки с тремя ударениями , когда последнее ударение падает на 3-й или на 2-й слог от конца строки. однако, как примечал Ф. М. Селиванов, у духовных стихов нет принципов композиции стиха.

    В поэтическом стиле духовных стихов используются образы- олицетворения , выступающие в одном ряду  с христианскими святыми. Например , в стихе «Аника- воин» Смерть предстает в виде кентавра: 

При пути при дороги

Анике же чудо объявилось6

У чуда ноги лошадины,

У чудо тулово зверино,

У чуда буйна глава человечья,

На буйной главе власы да поясу. 

    В старообрядческих псальмах использовались гиперболы, параллелизмы. Часто употребляемые сравнения наследовали, с одной стороны, книжно- христианскую символику, а с другой- фольклорную. Ф. М. Селиванов отметил в сравнениях опору не принцип от неизвестного к известному, от абстрактного к конкретному. Душа с телом расставалась, как птенец со гнездом.

    Насыщенность языка духовных стихов церковнославянизмами объясняется тем, что в старообрядческой среде они сочинялись на церковнославянском языке и распространялись  в письменном виде. Но чем популярнее был стих, тем больше он освобождался от этой зависимости и наполнялся особенностями народной поэтической речи.

      Г. П. Федотов и его роль в исследовании духовных стихов. 

Русская народная вера по духовным стихам (а насколько можно сейчас судить, и не только по духовным стихам) не соответствует многим догматам православия или соответствует им не в полной мере. Это касается и догмата Св. Троицы, и образа Христа, и образа Богоматери, сближенного в народном сознании с образом Матери-Земли. В то же время эта народная вера — не упрощенный, сильно обедненный вариант книжной, «церковной» веры, а достаточно сложная и структурно единая система «народной этики», состоящей из трех элементов — ритуалистического, каритативного (преисполненного любви) и натуралистически-родового. Г.П. Федотов отмечает, что при грубо схематическом распределении ритуальный закон можно было бы связать с Христом, каритативный — с Богоматерью, а натуралистический — с Матерью-Землей. Но в действительности, структура народной религии, опирающейся на православие, еще сложнее. Генетически она также складывается из трех слоев: из древней языческой религии Матери-Земли, на которую легли два христианских пласта — религия закона (канонический устав Церкви) и религия жертвенного кенозиса (живая традиция святости). Г.П. Федотов далек от соблазна обвинения народной веры в неканоничности, еретичности, «испорченности» или примитивности. Во многих случаях он подчеркивает ее истовость, душевную чистоту, а у исповедующих народную веру — способность приближения к Богу в высшей мере, что выражается в народной святости.

      Сила и простота такой народной веры отражены в фольклорной легенде о неправильной, но угодной Богу примитивной молитве, которая обработана Львом Толстым в его рассказе «Три старца».       Эта вера находит свое отражение в некоторых заговорах и народных молитвах, к сожалению, еще плохо собранных и мало исследованных.

     Г.П. Федотов, изучая народную религию и народную святость, занимается не только теологическими проблемами, но и глубоким анализом духовной сущности русского народа, самопознанием, о котором речь шла в начале нашей вступительной заметки.

      «Стихи духовные» — это тоже лицо России. «Лицо России» — знаменитая статья Г.П. Федотова, написанная и опубликованная в тревожные дни 1918 г. в Петрограде. Эта статья кончалась такими словами: «Совлечь с себя ветхого человека, начать возрождение России с себя самих. Найти в себе силы делать все, что потребует от нас спасение России, как бы тяжко это ни было старой монашеской совести. Но от падения в омут грязи и крови, от омертвения в языческом мире интересов и страстей будет спасать нас всегда хранимое, всегда любимое — небесная путеводительница — лицо России» .

      В последней трети XIX века было проведено немало исследований духовных стихов в рамках мифологической и сравнительно-исторической школы. Ученые интересовались историей отдельных сюжетов, вопросами происхождения, хронологии и географического распространения стихов, связью их с другими жанрами и даже другими видами искусства. Важно было понять, кто создатели и исполнители стихов. Главной вехой в научном осмыслении этой области народной поэзии стали многолетние «Разыскания в области русского духовного стиха» А.Н. Веселовского, показавшие на широком историко-культурном фоне происхождение и судьбу различных сюжетов и мотивов духовных стихов.

      Однако несмотря на ряд оригинальных и глубоких работ, посвященных отдельным сюжетам, один из исследователей начала XX века, А.В. Рыстенко, имел основания сказать, что «духовным стихам как-то не особенно посчастливилось в нашей науке... источники загадочны, нет приличного научного издания, известные сборники не удовлетворяют требованиям современной науки» . Отмечая, что мифологическая школа боялась книжных источников, он подчеркивал настоятельную необходимость разработки памятников апокрифической литературы и параллельных разысканий в области былин и духовных стихов. Сам Рыстенко проделал такую работу в книге о святом Георгии. Через 8 лет вышла фундаментальная работа В.П. Адриановой-Перетц, посвященная анализу разных редакций Жития Алексея Божия человека и возникших на их основе духовных стихов. ^. Однако это направление практически не получило своего развития, лишь в последние десятилетия духовные стихи робко стали обретать гражданские права: к ним обратились главным образом музыковеды и исследователи древнерусской книжности .

Зато на Западе после выхода в свет книги Г.П. Федотова, появилось несколько монографических исследований, связанных с ней по теме. Через четыре года вышла книга X. Штаммлера , посвященная религиозному сознанию в духовных стихах, рассматриваемому в широком контексте русской литературы и философии. Ссылки на Г. Федотова она не содержит. В 70-х годах была защищена диссертация Дж. Майны , в которой автор, разделив эпические стихи с точки зрения типа ситуаций, персонажей и структурных особенностей текста на три жанровые разновидности — этиологические, героические и социальные, объединяет их в один жанр на основании единой ценностной модели мира. Наконец, в 1987 г. вышла книга X. Ковальской , посвященная анализу религиозного мировидения по письменным текстам стихов одной локальной традиции — культуры верхокамских старообрядцев поморского согласия. Здесь ценностный мир духовного стиха рассматривается в связи с религиозно-обрядовой жизнью этого старообрядческого направления.