Воспитание и образование в древнем Китае

     Вначале XX в.  в Китае одновременно существовали  два письменных языка - байхуа и вэньянь, оба иероглифические, но вместе с тем сильно друг друга отличающиеся. Байхуа - литературный язык, основанный на нормах разговорной речи и поэтому понятный широким народным массам. Слова в байхуа, как право, двухсложные. Вэньянь - архаический литературный язык, слово в нем состоит из одного слова, которому соответствует знак иероглифической письменности. Вэньянь основан на нормах древнего языка и воспринимается на слух, а только зрительно. На вэньяне написаны все конфуцианские книги.

     "Литературная  революция"  1919г. в Китае  привела к широкому распространению  байхуа, который исходит из норм разговорного языка и отражает лексические и грамматические особенности последнего.

     Прогрессивные  деятели Китая не раз выступали  за упрощение  и реформу  китайской письменности, которая  создавала большие трудности  на пути приобщения трудящихся  к культуре. [27, C. 401]

     Китайская  каллиграфия представляла специфический  вид изобразительного искусства.  С давних пор китайцы были  поклонниками этого вида искусства.  Человек, мастерски владевший  китайской кистью, вызывал всеобщее  восхищение. Каллиграфы  наравне  с живописцами и другими художниками  пользовались большим уважением.  Существовала тесная связь межу  каллиграфией, литературой и живопись. Знаменитые каллиграфы, как правило,  были одновременно поэтами и  живописцами. В домах китайских  чиновников и интеллигентов часто  можно было увидеть на стенах  окантованные работы известных  мастеров живописи и графики.  В городах многие вывески магазинов  были написаны художниками-каллиграфами. В начале века в Пекине, например, на некоторых старых магазинах  сохранились вывески, написанные  знаменитыми каллиграфами, жившими  400-500 лет тому назад. Рукописи  таких корифеев ценились наравне  с самыми лучшими картинами.

     Выработка  каллиграфического почерка зависела  от гибкости пальцев, поэтому  каллиграф и писец постоянно  перебирал правой рукой два  шарика (диаметром 1-2 сантиметра), не  давая пальцам  "застыть".

     Каллиграфия  считалась одним из шести искусств, в число которых входили также  этикет, музыка, стрельба из лука, управление лошадьми и искусство  счета. Изящно написанные сложные  иероглифы вызывали мистическое  чувство благоговения, особенно  у малограмотных и неграмотных.

     Преклонение  китайцев перед письменными знаками   доходило порой до мистики. [27, C. 403]

     В городах  бумагу с напечатанными иероглифами  собирали в специальные ящики  и нарезанными полосками торжественно  сжигали под наблюдением и  с одобрением священнослужителей. Возле ящиков вешали обращения: " С уважением относитесь к  написанной бумаге". Считалось  даже, что такая бумага оказывает  лекарственное действие. Особое  благоговение вызывала бумага  с иероглифами, красиво написанными  от руки.

     Конфуцианская  мораль запрещала топтать ногами  исписанную бумагу или что-то  в нее заворачивать - подобные  действия рассматривались как  неуважение к поучениям мудрецов.

     Иероглифы  писали кисточкой. Лучшие кисточки  делали из щетины соболя и  лисицы, более дешевые - из щетины  оленя, кошки, волка, зайца,  овцы или из перьев птиц. Пучок  щетины крепко перевязывался  ниткой, его основание обмазывали  канифолью и вставляли в прорезь  бамбуковой ручки, на пучок  надевали наконечник-футляр. Кисточка  имела конусообразную форму, на  ручке ее иногда делалась инкрустация  из серебра и золота, нефрита,  хрусталя, глазури, панциря черепахи, слоновой кости или рога носорога.

     Китайская  тушь изготовлялась из сажи  и клея. Сажу получали от сжигания  тунгового, кунжутного и сурепного  масел, а клей приготовляли  из оленьей и коровьей кожи. Чтобы клей не портился и  для придания блеска в этот  состав добавляли яичный белок,  мускус и сок различных растений. Хорошо перемешанную массу клали  в искусно вырезанную форму,  получая таким образом "кусковую" тушь. Тушь употреблялась не только  для письма, ее применяли и  в живописи, печатном деле, при  окраске зданий и дворцов; женщины красили тушью брови. [27, C. 404]     Тушь для письма наливалась в тушечницу, появление которой относится к очень давним временам. Самой обычной считалась каменная тушечница, она делилась из особого камня и имела форму прямоугольной плитки с углублениями для воды и туши. Лучшие тушечницы хранились в футлярах, сделанных из цветных пород дерева (сандала и груши).

     Тушечница, традиционный письменный прибор, наряду с тушью, кистью и бумагой обязательно стояла на столе у каждого грамотного человека. Первые тушечницы появились в Китае более 6 тысяч лет назад. При династии Хань на каменных тушечницах выполнялись рельефные рисунки и орнаменты - так тушечница стала не только не только письменной принадлежностью, но и предметом искусства.

     Вся система  образования в средневековом  Китае была ориентирована на  подготовку знатоков конфуцианства.  Хорошее знание древних текстов,  умение свободно оперировать  изречениями мудрецов и, как  вершина, умение писать сочинения,  в свободном стиле излагавшие  и комментировавшие мудрость  древних, - такова была программа  обучения в китайской школе,  казенной и частной. На протяжении  тысячелетий именно это считалось  в Китае наукой, тогда как все  дисциплины негуманитарного цикла,  и особенно естествознание, не  считались достойными серьезного  внимания: ведь изучение всех  прочих дисциплин, включая математику, в лучшем случае давало человеку  определенные познания, но никогда  не предоставляло ему привилегий. Изучение же священной конфуцианской  науки открывало перед любым  путь наверх, обеспечивало возможность  сделать карьеру, добиться почестей, власти и богатства.

     Дать сыну  образование и вывести его  "в люди" - мечта каждой семьи  в Китае, но осуществить ее  было нелегко. Следовало изучить  несколько тысяч иероглифов и  с их помощью уметь разбираться  в сложных древних текстах,  с их малопонятным письменным  языком. На это уходили долгие  годы упорного труда, да и  давалась грамота далеко не  всем. Следует заметить, однако, что облагодетельствовать и выучить бедного, но способного сородича считалось делом чести всей родни и сулило ей в случае успеха немало выгод, что обычно стимулировало благотворительность. В результате наиболее удачливые, способные и усидчивые ученики, имевшие достаточно сил, упорства, умения и терпения, могли овладеть всей суммой знаний, необходимых на конкурсных экзаменах.

     Воспитание  чиновников и ученых начиналось  с изучения ритуалов и канонов,  но не как абстрактно-философских  произведений, а как особой методики  подчинения своего сознания коллективному  настрою древности. 

1.5. ШКОЛЬНОЕ ДЕЛО И ЗАРОЖДЕНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ

В основе богатых и своеобразных педагогических традиций Древнего Китая, как и других первых человеческих цивилизаций, лежит опыт семейно-общественного  воспитания, уходящий корнями в первобытную эпоху. Жизнь в любой семье протекала под знаком сложившихся веками обычаев и представлений. Так, считалось, что у каждого дома есть свой покровитель (цзаован), который оценивает поведение, труд и прилежание домочадцев Всем членам семьи следовало соблюдать определенные правила и ограничения, например запрет на бранные слова, поступки, которые могут навредить старшим и остальным родственникам Людям представлялось, что существуют божества, следящие за нравственностью на земле Подобный настрой усиливала непременная атрибутика в каждом жилище - картинки с изображением нравоучительных сценок. В основе воспитательных отношений лежало уважение младших к старшими Наставник почитался, как отец Деятельность учителя считалась весьма почетной Приобретение образования было делом крайне важным.

Согласно древним китайским  книгам, первые школы в Китае появились  в 3-м тысячелетии до и э и  назывались сян и сюй Сян возникли на месте прибежищ для престарелых, которые брались обучать и наставлять молодежь В сюй поначалу учили военному делу, в частности стрельбе из лука Позже для обозначения учебного заведения пользовались словом сюэ (учить, учиться) Первые свидетельства о сюэ содержатся в отдельных надписях эпохи Шан (Инь) ( XVI - XI вв до и э) В тогдашних сюэ учились лишь дети свободных и состоятельных людей В программу обучения и воспитания входили шесть искусств мораль, письмо, счет, музыка, стрельба из лука, управление лошадью.

Эпоху Шан (Инь) сменила эпоха Чжоу ( XI - III вв до и э) В этот период в школах обучались дети из высокопоставленных слоев (госюэ) и менее родовитой знати {сансюэ} госюэ - в столице, сансюэ - в провинциальных городах.

Главной целью обучения было освоение иероглифического письма Ко времени возникновения первых школ иероглифическим письмом владели немногие - т и пишущие жрецы Умение пользоваться иероглификой передавалось по наследству и распространялось в обществе крайне медленно Первые иероглифы были высечены на черепашьих панцирях и костях различных животных С X в до и э появляются иероглифы на бронзовых сосудах В VIII в до и э - начале новой эры для письма стали использовать расщепленный в пластины бамбук и шелковую ткань, на которых писали соком лакового дерева с помощью заостренной бамбуковой палочки После того как в начале II в и э стали изготовлять бумагу и тушь, процесс написания иероглифов и обучения иероглифическому письму стал более простым.

Подход к школьному обучению в Древнем Китае сводился к  краткой, но емкой формуле легкость, согласие между учеником и учителем, самостоятельность школяров Наставник  заботился о том, чтобы научить  самостоятельно ставить и решать различные задачи

Китай стоит в ряду древних цивилизаций, где в недрах философской мысли  были сделаны первые попытки теоретически осмыслить воспитание и образование  Основные философские школы сформировались в Китае к VI в до и э К ним относились моизм, школа легистов (законников) и конфуцианство Наибольшее воздействие на развитие педагогической мысли оказали Конфуций и его последователи

Конфуций (551 —479 до и э) создал свою школу, где, по преданию, прошли обучение до 3 тыс учеников В дальнейшем мыслитель почитался как божественный покровитель науки и образования Методика преподавания в школе Конфуция предусматривала диалоги учителя с учениками, классификацию и сравнение фактов и явлений, подражание образцам

Конфуций обобщил опыт воспитания и образования Древнего Китая  и высказал собственные оригинальные идеи в этой области В основе их лежали общефилософские и социальные воззрения Он рассматривал воспитание, нравственное самосовершенствование как существенный фактор человеческого бытия, непременное условие благополучия Стабильность общества, считал Конфуций, покоится на воспитании согласно социальному назначению "Государь должен быть государем, сановник - сановником, отец - отцом, сын - сыном"

Философский смысл заложен в  постановке Конфуцием проблемы роли природы и общества в воспитании Природа человека - тот материал, из которого при правильном воспитании можно сформировать идеальную личность Усматривая в воспитании огромную созидательную силу, Конфуций, однако, не считал его всесильным, увязывая конечный педагогический результат с наследственностью

Развивая этот тезис, ученый отмечал, что возможности людей от природы  неодинаковы он различал обладателей  высшей врожденной мудрости ("сыны неба", "правители"), людей, достигающих  знания благодаря учению и вопреки ограниченным природным задаткам ("благородные мужи", "опорагосударства"), людей, не способных к трудному процессу постижения знании ("чернь")

Идеально воспитанный человек, по Конфуцию, должен был обладать высокими качествами благородством, стремлением  к истине, правдивостью, почтительностью, богатой духовной культурой По сути, китайскому философу принадлежит едва ли не первая в истории человечества идея всестороннего развития личности, где преимущество перед образованностью отдавалось нравственному началу Программой нравственного, умственного, эстетического, физического развития предусматривалось обучение "сынов неба" и "благородных мужей" упомянутым "шести Искусствам"

Классический труд, где нашли  отражение педагогические взгляды  Конфуция, - это трактат "Беседы и  суждения" ("Лунь ЮЙ"), в нем  воспроизведены беседы философа с учениками Начиная со II в и э трактат был обязательным для заучивания на-шусть в китайской школе

Приведем некоторые изречения  из этой книги, определяющие высокое  назначение, принципы воспитания и  обучения "Учить 

ся и не размышлять - напрасно терять время, размышлять и не учиться - губительно", "Если не можешь совершенствоваться сам, то как ты сможешь совершенствовать других людей?", "Учиться без пресыщения", "Учиться и время от времени повторять изученное".

Последователями Конфуция на протяжении четырех веков был составлен  трактат "Книга обрядов" ( IV - I вв до н. э). " В этой книге школьное образование признается необходимым и первостепенным для человека: "Думай о том, чтобы постоянно пребывать в учении". В книге изложена система педагогических принципов, методов и приемов: "Если не пресечь дурное, когда оно обнаружилось, то дурное не преодолеть "/'Благородный муж наставляет, но не тянет за собой, побуждает, но не заставляет, открывает путь, но не доводит до конца", "Благородный муж в учении закаливается, совершенствуется, приобретает знания в развлечениях", " Если учиться, когда ушло время, успеха не добьешься", "Питай почтение к последовательности", "Если учиться в одиночестве, кругозор будет ограничен, а познания скудны", "Учитель и ученик растут вместе" и т. д.