Проблемы и перспективы развития паломнического туризма в России

Но затем  идут три века так называемого  «раннего христианства», которые для  многих сегодняшних христиан – и  для католиков, и для православных, и особенно для протестантов – нормативная эпоха, идеальное время, ранее христианство, как молодая картошка, самая вкусная. А затем IV век. И вот здесь взрывается, идет волна буквально паломничеств, причем это воспринимается отцами Церкви четвертого столетия как проникновение в Церковь язычества. Почему большинство паломничеств совершаются ради исцелений? Идут к гробницам христианских святых, идут к храму Гроба Господня, который именно тогда строится, точно так же, как раньше шли к храму Асклепия, к храму Аполлона. Потому что это медицина для бедных, медицина для тех, у кого нет нормальной медицины, - помолиться об исцелении. И даже Евсевий Кесарийский, когда он описывает статую Христа, он ведь на самом деле описывает статую исцеляющего бога Асклепия, на которого просто перенесли рассказ о Христе, вот так переосмыслили. И поэтому не случайно, что, например, у Григория Низкого есть отдельный трактат против паломничеств. Точно так же, как выступали отцы Церкви и против изображений, против статуй и так далее. Потому что очень боялись, что размоется граница между христианством и язычеством. И можно ли сказать, что она никогда не размывается? Когда, скажем, в сегодняшней России люди иногда, как и в средние века, идут к какому-нибудь источнику, который почитается святым, идут к камню, на котором якобы отпечаталась «стопочка» Богоматери. Камень этот и до крещения Руси почитался, только говорили о стопе совсем других существ. Идут к киевским угодникам в Киево-Печерскую Лавру, особенно для того, чтобы забеременеть. Потому что в средние века это была большая проблема: бездетная женщина в семье считалась просто проклятой, хотя часто не она была причиной такого положения. И шли к мощам, как раньше шли к священным дубам, чтобы исцелиться.⁵

Паломничества, как таковые, есть во всех направлениях, за учетом того, что не любая цель может быть приемлема для всех ветвей христианства. Есть паломничество с целью почитания всевозможных реликвий и святых мест, мест происхождения различных чудес. В список официальных паломничеств, например, в католической Церкви входят далеко не все те места, которые реально служат местом паломничества. То есть, есть позиция Церкви и есть позиция отдельного человека, которого что-то влечет или не влечет. Но запрет на паломничество, такой категорический, дело в достаточной степени редкое.

Протестантизм выступал изначально против паломничеств. Ульрих Цвингли в начале XVI века написал  целый небольшой трактат. С паломничеством связывалась идея отпущения грехов: пойдешь в Иерусалим – станешь  чистый. Принять это настоящая христианская душа не могла, потому что тогда прощение грехов становится каким-то механизмом, а паломничество таким рычагом, а Иерусалим точкой опоры. Но это нарушает свободу Бога и свободу человека. Иерусалим наполнен именно американскими и европейскими протестантами. Для них это путешествие к историческим свидетельствам подлинности Евангелия. Но они идут не в храм Гроба Господня, а в так называемый Сад Гордона - английский генерал XIX века, который решил, что гробница на самом деле располагается севернее, за городской стеной. И они не лобызают там ничего, но они же молятся, значит, это все равно паломничество.⁶

2.2 Духовное  содержание паломнического туризма

С первых веков  существования церкви паломничество (путешествие с целью посещения  святых мест) стало ярким проявлением христианской религиозности. На протяжении всей истории человечества истинно верующие люди отправлялись в далекий путь, чтобы поклониться особо значимым святыням. По существу, паломничество на Руси началось вскоре после принятия Христианства. Так, в 1062 году Палестину посетил дмитровский игумен Варлаам, а первым паломником, который оставил достаточно детальное описание путешествия на Святую Землю, был игумен Даниил. Он описал все святыни и географию Палестины того времени. В конце XII века по русским святыням совершил паломничество известный новгородский архиепископ Антоний, им оставлено описание Софийского собора. Посещая многие страны, он знакомился с культурой других народов. Церковники приносили в устной и нередко в письменной форме легенды, песни, сказания. Истинными центрами паломнических путешествий были древние города Царьград, Афон, Палестина, Иерусалим. К началу XIV века паломнические путешествия приобретают массовый характер.

Но, к сожалению, в середине XV века в истории русского паломничества наступает новый этап. Взятие Константинополя турками положило конец многим христианским святыням Востока. Паломничество стало делом трудным и небезопасным. В период XV-XVI вв. оно становится редким явлением. В это же время складывается убеждение, что православная вера сохраняется в чистоте своей только здесь, что святая Русь остается единственным православным центром. Многие церковные деятели (среди них Сергий Радонежский) призывают совершать паломничество в пределах Руси. Наступают времена массового паломничества по русским святым местам. В XVI-XVII вв. Русь была признана центром православного мира. Сегодня эта благочестивая традиция возрождается. В наше смутное время с потерей духовных ориентиров именно церковь стала прибежищем для россиян. Какие устремления движут паломниками?⁷

Во-первых, совершение религиозного обряда (молитва, причастие, исповедание). Религиозные таинства представляют собой самую главную  внутреннюю основу, содержание жизни  Православной церкви. Обилие православных богослужений, глубина их символики требуют более сознательного, активного и живого в них участия.

Во-вторых, духовное совершенствование. Десятки и сотни  тысяч самых разных людей тянутся  в наши обители именно за духовной пищей. Пребывание в монастырях действуют  почти гипнотически. Там вы сразу чувствуете, что попали в новую, благодатную атмосферу, где ваша душа сбрасывает с себя тяжкое бремя суетной жизни, становится ближе к небу и к Богу! А главное - какой-то особенный мир и тишина нисходит к вам в душу. Недаром обители называют святыми.

В-третьих, получение  благодати, духовного и физического  совета. Издревле на Руси известны места  чудесных исцелений людей. Таков, например, Саровский монастырь (Дивеево). К  преподобному Серафиму Саровскому едут люди со всего мира. В жизни многих сыграл он гуманную роль - вот и едут, как к родному, поблагодарить или пожаловаться, получить исцеление.

В-четвертых, религиозное  просвещение. Существует три вида просвещения. Первый вид представляется Русской  Православной Церковью как внутреннее просветление. Он связано с духовным воспитанием воли и чувства, чего зачастую недостает нашим учебным заведениям. К великому сожалению, обогащение ума остается в области математики, истории, физики и других точных наук, которые не предохраняют людей от совершения преступлений, от отчаяния, душевного расстройства, пьянства, наркомании, самоубийства.⁸

Второй вид  просвещения заключается в усвоении истин жизни и нравственности, именно тех, которые дают ответы на самые важные для человека вопросы - о смысле жизни и цели его существования.

Третий вид - духовное просвещение, связанное с  внутренним обновлением человека, сужением его желаний, стремлений. Оно стремится  очистить человека от всего бездуховного, порочного, унылого, дает ему чистое и радостное сердце, создает в душе его царствие Божие.

За этим духовным просвещением веками тянулись в святые обители люди самых разных сословий со всех концов России.

В-пятых, поклонение святому месту, храму, мощам. Нужно  заметить, что каждый храм практически  располагает той или иной особо значимой святыней: чудотворной иконой или мощами какого-либо святого. К примеру, икона "Неупивая чаша", списки которой находятся в Высоцком и Владычном монастырях (г. Серпухов); мощи великомученика Пантелеймона в храме Пресвятой Богородицы (п. Пестяки) и т.д.

Люди, отправляясь  в паломнические путешествия, невольно переносятся из мира жестокой реальности в мир добра и красоты религиозных  обителей. Поражает архитектурный облик  культовых сооружений, их монументальность и неповторимое изящество. Из бывших развалин не только появляются религиозные памятники - великая красота возвращается в мир. Красота, воплощенная не только в камне, но главное - в душах людей. Кроме того, при посещении святых мест огромную роль играют природное окружение и исторический ландшафт местности.

Все это создает  особую ауру православной обители. Недаром  для храма выбиралось самое красивое место в окружающем ландшафте. Православные святыни становились доминантой пейзажей и одновременно его организующей частью. Такие известные монастыри, как Саввино-Сторожевский, Новоиерусалимский, Высоцкий, Владычный и другие, располагаются на вершинах высоких холмов или крутых берегах рек. Оттуда открываются прекрасные виды на окрестности, а храмы как бы сливаются воедино с небесами. Не зря большинство храмов (приходов) строилось именно на возвышенной местности, что во многом определяло ощущение воссоединения человеческого духа с Всевышним, гармонию человека с природой. Стоит заметить, что колокольный звон в таких случаях разливался очень далеко - по всем окрестностям. Под влиянием урбанизации многие храмы потеряли свое первоначальное, естественное окружение и зачастую оказываются задавленными городской застройкой. Конечно, по возможности этого надо избегать. Культовые сооружения должны быть ограждены от "визуального загрязнения" города.

Пребывание  в монастырях действует благотворно. На человека оказывает эмоциональное  влияние все окружающее: архитектура, живопись, иконопись, церковное песнопение, люди, произносящие молитвы. Все это  создает иллюзию ухода в иной мир, более чистый и прекрасный, чем окружающая действительность, более доверчивый и открытый, так как люди в церковной общине испытывают чувство сплоченности, свойственное русскому менталитету. Здесь люди приобщаются к новому образу жизни, монашество для них служит примером предпочтений духовного начала материальному. Поэтому исторически монастыри на Руси стали центром притяжения паломников и верующих.

Многие монастыри  сохраняют свою популярность в течение  нескольких веков (Троице-Сергиева лавра, Коренная Пустынь, Дивеевская Пустошь, Нилова Пустынь и т.д.). Южное Подмосковье является одним из центров паломнической активности. Здесь расположены 15 монастырей, которые имеют большое значение в русском православии. Среди них Пафнутьево-Боровский монастырь, Екатерининская Пустынь и, безусловно, Оптина Пустынь. Основными маршрутами в настоящее время являются Великий Устюг, Владимир, Суздаль, Звенигород (Саввино-Сторожевский монастырь), Александров (Зосимова Пустынь), Кострома, Крым, Ростов Великий, Переяславль-Залесский, Смоленск и т.д. Среди зарубежных поездок в первую очередь следует назвать паломничество в Святую землю, в Грецию, на Кипр, на Афон, реже - к древним святыням Италии, в Чехию и Польшу, Францию.

ГЛАВА 3. РАЗВИТИЕ СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО ПАЛОМНИЧЕСКОГО ТУРИЗМА

3.1 Паломничество  в России

Религиозный туризм в России является составной частью современной туристской индустрии. Тур религиозной направленности является туристским продуктом, разрабатываемым  туроператором. Соборы и мечети, культовые музеи и духовные центры - туристские объекты, которые пользуются все более и более возрастающим спросом.

Индустрия религиозного туризма - совокупность гостиниц и иных средств размещения, средств транспорта, объектов общественного питания, различных религиозных объектов, а также организации, предоставляющие экскурсионные услуги и услуги гидов-переводчиков. Индустрия религиозного туризма является составной частью индустрии туризма в целом. В индустрии религиозного туризма можно выделить следующие четыре сектора.

«Размещение». Это совокупность средств размещения - гостиниц, кемпингов, общежитий и  т.д.

«Питание» - рестораны, столовые, кафе, предприятия питания  на транспорте и т.д.

«Транспорт» - транспортные предприятия и услуги разных видов  транспорта.

«Религиозные  объекты». В этот сектор входят:

• культовые сооружения - монастыри, святилища, храмы и храмовые комплексы, капеллы, часовни, ступы;
• природные объекты - святые источники, колодцы, горы, водоемы (реки, пруды), рощи;
• небольшие объекты культа - придорожные кресты, алтари божеств на обочинах дорог, троп и т.д.

Следует иметь  в виду, что эти объекты могут  быть расположены вместе. Например, святой источник может находиться в  православном монастыре или отдельно. Религиозный центр - понятие более  широкое, чем «святое место». Сюда наряду со святынями входят образовательные учреждения и (или) административные органы религиозных организаций.

Туристы, отправляющиеся в поездки по святым местам и религиозным  центрам, пользуются услугами предприятий  общественного питания. Это могут быть:

• рестораны, кафе, закусочные и т.д. В религиозных центрах, ряде святых мест паломники и экскурсанты могут пользоваться услугами этих заведений и имеют возможность выбора блюд.
• монастырские, храмовские и прочие столовые и т.д., в которых готовится еда для посетителей. Ассортимент блюд здесь отличается от предлагаемого в кафе и ресторанах. В ряде случаев пища может быть более простой, постной во время православного поста, вегетарианской. Паломникам часто подается пища в определенное время, часто также без возможностей выбора блюд. Однако мы уже знаем, что добровольные самоограничения лишь идут на пользу и приводят к духовному росту человека.⁹

Туристы, отправляющиеся в паломническую и экскурсионную  поездки, используют различные средства транспорта для достижения пункта (пунктов) прибытия. Средствами используемого транспорта являются: 1) авиационный, 2) железнодорожный, 3) автомобильный (автобусный), 4) водный (речной, морской) транспорт, 5) другие его виды.

В паломническом  туризме практикуются пешие перемещения на определенной части маршрута, от одного пункта до другого. Это, с одной стороны, добровольно взятые на себя трудности, с другой стороны, тот факт, что многие объекты (вершины священных гор, пещеры) труднодоступны для большинства или всех средств транспорта.

В религиозном  туризме экскурсионно-познавательной направленности основной формой подачи материала является экскурсия. Экскурсионные  услуги направлены на удовлетворение познавательных интересов туристов. К ним относятся разработка и внедрение программ экскурсионного обслуживания, организация и проведение экскурсий. Во время своей поездки туристы следуют по определенному маршруту. В маршруте указаны все пункты, посещаемые туристами.