Автор работы: Пользователь скрыл имя, 13 Марта 2012 в 14:03, контрольная работа
Индуизм - древнейшая национальная религия Индии. Его истоки, обычно, возводят ко времени существования Протоиндийской (хараппской) цивилизации, т.е. к III-II тыс. до н.э. Следовательно, к рубежу новой эру он уже насчитывал не одно тысячелетие своего бытования. Такого длительного и полнокровного существования религии пожалуй, не известно ни в одном другом месте земного шара, кроме Индии. При этом, индуизм, до сих пор, сохраняет установленные издревле законы и основы жизни, привнося в современность традиции культуры, зародившиеся на заре истории.
Введение__________________________________________________________2
Зарождение индуизма. Религиозно-мифологические воззрения протоиндийской цивилизации._______________________________________6
Ведийский период. Корпус ведийских текстов_________________________7
Религия ведийских ариев._______________________________________ 7
Атхарваведа и магия.___________________________________________7
Яджурведа и ведийский ритуал.__________________________________8
Учение о карме и мокше____________________________________________8
Брахманизм_______________________________________________________9
Упанишады. Общая характеристика текстов.________________________11
Традиция смрити. Общая характеристика.__________________________12
Эпос. Философские тексты Махабхараты._________________________12
Пураны.______________________________________________________12
Индуистская обрядовость.__________________________________________13
Индуистская мифология.___________________________________________15
Шиваизм_____________________________________________________15
Вишнуизм____________________________________________________16
Культ богинь-матерей. Тантризм.________________________________16
Философия индуизма.______________________________________________17
Реформация индуизма в новое время________________________________18
Список использованной литературы_________________________________20
Все движение системы направлено от изначального разрыва между духовной сущностью человека и космической целостностью абсолюта к наиболее концентрированному воплощению человеческой природы. Йога достигла большой глубины в трактовке психологических категорий.
Основателем ньяи (способ, метод, рассуждение) считается автор Ньяя-сутр Готама (III – II вв. до н. э.). Становление школы происходило в острой полемике с будистами. В центре интересов школы – методология мышления, развившегося позже в логику. В теории познания ньяя признает четыре типа простых актов познания. Ложное знание понимается как принятие одного объекта за другой.
В системе традиционного образования ньяя считается одним из фундаментальных предметов, наряду с грамматикой. Без ее освоения трудно понимать индийские философским тексты.
Новая ньяя (навья-ньяя) основана в XIII в. Логиком Гангешей. Школа занимается исключительно методологией и техникой дискурсивного мышления.
Главным предметом рассмотрения школы вайшешика была реалистическая онтология. В учении о бытии выделялись два пласта (космологический и рефлексивный). У Прашастапады реально сущее имеет 6 видов, позже было добавлено 7-е - отсутствие (небытие). Детально разработана также атомистическая теория материи.
Миманса (или пурва миманса - первое или раннее исследование) изучала и обосновывала ритуал, восходящий к ведийской традиции. Миманса сложилась на гребне брахманизма как религии жертвоприношения и составила его саморефлексию и философское осмысление. Миманса - единственная даршана, которая не интересовалась освобождением от сансары.
Главная тема веданты и ее направлений - соотнесение абсолютного и мира, абсолютного и человека, пути освобождения от сансары и т.п.
Направления школы различались решением вопроса об отношении атмана и брахмана.
Термином реформации (ренессанс индуизма, нео-индуизм) обозначается комплекс перестроечных процессов, происходивших в индуизме в XIX - первой половине ХХ вв. Индия была тогда английской колонией, и в ее жизни происходили социальные, экономические и идеологические сдвиги. Как и другие переломные эпохи в истории страны, индуизм "ответил" на новые изменения очередной трансформацией.
Реформаторы I этапа пересматривали содержание религии, пытаясь очистить древнее вероучение предков от позднейших наслоений и переосмыслить его. Одновременно индуизм все больше утверждался как основа национальной традиции в условиях колониальной зависимости.
II этап реформации заключался в изменении роли и функции религии в обществе, точнее в ее политизации. Вивекананда, А. Гхош, Ганди и др. именно в индуизме находили религиозное оправдание и освящение национальной борьбы и расценивали ее как религиозный долг.
Индуизм вновь "втянул" в себя нововведения реформаторов, вписав их в контекст традиционных взглядов.
1. Релігієзнавство: Підручник. / Ю.А.Калінін, Є.А.Харьковщенко – К.: Наукова думка, 1995. – 250с.
2. Спутник атеиста /Под.ред В.Титова – М.: Госполитиздат, 1960. – 544с.
3. http://www.ancient.holm.ru
Информация о работе Паломнический туризм и религия народов мира