Право и мораль

Мораль возникает  и развивается на основе потребности общества регулировать поведение людей в различных сферах их жизни. Мораль считается одним из самых доступных способов осмысления людьми сложных процессов социального бытия. Коренной проблемой морали является регулирование взаимоотношений и интересов личности и общества. Мораль включает: моральные отношения, моральное сознание, нравственное поведение.

Можно с полной уверенностью сказать, что мораль является как бы прародительницей и государства  и права, и что отвечать народным чаяниям может только то государственное устройство, в котором и право и мораль находятся в теснейшем взаимодействии. Общественные отношения первобытного строя являются кровнородственными. Члены общины ведут происхождение от единого предка. Род составляет основу всей общественной жизни. 
Родоплеменная структура возникает естественно. 
 
 
 
 
 
 
 

 Функции морали.

Мораль не имеет  объективной реальности. Можно смотреть в микроскоп, телескоп или осциллограф  хоть всю жизнь и не узреть ни капли морали. Там её и нет. Всё  это лишь в вашей голове. Она существует только лишь в нашем воображении.

С точки зрения субъектно-объектой науки мир представляет собой совершенно бесцельное пространство, не имеющее цены. Смысла нет ни в  чем. 
Нет ничего верного и нет ничего неверного. Всё лишь функционирует, как механизм. Нет ничего морально неправильного в лености, во лжи, краже, самоубийстве, убийстве, геноциде. Ничего морально неправильного нет, ибо никакой морали не существует, есть лишь функции.[20]

Роли морали в жизни общества и отдельной  личности многочисленны. Трудно объяснить, почему существует нравственность, зато ясно, для чего она существует. Если для прочих земных тварей образ жизни и судьба предписаны от природы, то человек - существо историческое - составляет свою судьбу сам. Для него нет раз и навсегда написанного закона. Что есть человек, никогда не может быть решено окончательно, ибо ни история, ни наша личная судьба еще не завершены.

Каждый час  мы становимся другими, совершенствуемся по программе, которой еще нет, которую  мы сами себе пишем. Дело не в том, чтобы придумать модель будущего и решить, как мы собираемся жить. Гораздо важнее решить, какими будем мы сами, что будет считаться человечным и подобающим человеку. 
Каковы будут не только наши права, но и обязанности? Кем мы должны стать, чтобы в полной мере называться людьми? Человек всегда на пути этого поиска, такой истинно человеческий путь и есть мораль. Суждение мудрецов о том, что человечество движется в направлении добра - это не иллюзия или благое пожелание, это сущность морали.

Коль скоро она есть, мы движемся по ней неотвратимо. В поле этого стремления и реализуются функции морали. Специфическая сущность морали конкретно раскрывается во взаимодействии сформированных функций:

- регулятивной, (включает в себя оценочно-императивную, ориентирующую, отчасти коммуникационную (упорядочивая общение людей));

- воспитательной, (содержит в себе отчасти оценочно-императивную, мотивационную);

- познавательной, (содержит ориентирующую и прогностическую);

- оценочно-императивной,

- ориентирующей,

- мотивационной,

- коммуникативной  (обеспечивает общение людей), прогностической  и др.

Поскольку функция  регуляции поведения осуществляется не только с помощью требований морали, но и норм права, административных установлений, технических, социально-гигиенических правил и т.п., следует отличать нравственную регуляцию от всякой иной, и, прежде всего от правовой.

Элементами морального регулирования являются:

- идеал, выражающий  представление общества, классов,  социальной группы о нравственном  совершенстве;

- система норм, соблюдение которых является необходимым условием функционирования общества, достижения им своих моральных ценностей;

- особые формы  социального контроля, обеспечивающие  реализацию моральных норм, в  том числе общественное мнение.

Регулятивная. Особенностью регулирования поведения людей является его оценочно-императивное содержание, специфической функцией морали можно, вероятно, считать оценочно-императивную, которая отличает нравственную регуляцию от всякой иной, вне моральной. В нравственном освоении человеком действительности органически сливаются оценка и повеление (императив).

Мораль регулирует поведение, как отдельного лица, так  и общества. Суть в том, что не одни люди контролируют жизнь других, а каждый сам строит свою позицию, ориентируясь по моральным ценностям.

Идет саморегуляция  личности и саморегуляция социальной среды в целом. 
Особенно ее значение раскрывается по методу "от противного": общественное единство нельзя создать ни принуждением, ни даже законом. Отсутствие нравственной перспективы губит самые прекрасные экономические планы. То же и для конкретного человека: жизнь бессмысленна без активного личного творения этого смысла; так же, как и правильный жизненный путь никто, тебе не укажет, пока ты не выберешь его сам.

Так что мораль сродни мюнхгаузеновскому вытаскиванию самого себя за волосы из обывательского болота. Здесь я сама предъявляю себе требования, и сама же их выполняю. Автономия нравственного сознания позволяет нам выбирать линию поведения самостоятельно, не ссылаясь ни на авторитет, ни на закон. В критических ситуациях нравственность оказывается единственной опорой человека. Как перед смертью - когда дела уже не сделать и тело не спасти - остается спасать свое достоинство. Самые слабые и ненавязчивые регулятивы на поверку оказываются самыми главными: они отступают даже перед смертью.

Познавательная. Подчинена функции регулирования  поведения, точнее, оценочно-императивной функции. Мораль интересует знание не само по себе 
(как науку), а знание, преломленное в ценностях или освещающее условия морального выбора. Эта функция морали не тождественна научному познанию. 
Она дает индивиду не просто знание объектов самих по себе, а ориентирует его в мире окружающих культурных ценностей, предопределяет предпочтения тех из них, которые отвечают его потребностям и интересам.

Моральное сознание видит мир через особую призму и фиксирует это видение в  понятиях добра и зла, долга и  ответственности. Это не объективно- научное исследование мира как он есть, это постижение не устройства, а смысла явлений. Для человека такое знание ничуть не менее важно. Главная его особенность - человекомерность. А если суть человека - в поиске своего пути в мире, то "нашего" мира еще нет, он еще должен появиться благодаря нашим усилиям. Потому на нас ложится ответственность за себя и за других.

Итак, мораль дает возможность постижения человеческой судьбы, но не в качестве закона, а  в качестве регулятивной идеи, ориентируясь по которой, можно построить свою жизнь. Это - сверхзадача, это знание того, что с объективной точки зрения знать нельзя. Ведь жизнь еще не завершена, а мы умудряемся судить о ней, не имея полной и точной информации. Достоверность наших суждений в морали обеспечена, как ни странно, их необъективностью. 
Чтобы понять нравственный смысл происходящего, надо изначально нравственно к нему отнестись; чтобы познать нравственную сущность человека, надо его любить. Заинтересованный взгляд на мир и людей дает возможность оценить их перспективы, получить целостное представление о смысле их и своей жизни.

Воспитательная. Мораль, как уже не раз повторялось, делает человека человеком. Потому-то нравственное воспитание всегда считалось основой всякого другого. Нравственность не столько приучает к соблюдению свода правил, сколько воспитывает саму способность руководствоваться идеальными нормами и "высшими" соображениями. При наличии такой способности к самоопределению человек может не только выбирать соответствующую линию поведения, но и постоянно развивать ее, т.е. самосовершенствоваться. Все конкретные достоинства, которые мы находим у нравственно воспитанной личности, вытекают из фундаментальной ее способности поступать как должно, исходить из ценностных представлений, сохраняя при этом свою автономию.

Следует отметить, что выделение определенных функций  морали (как и отдельный анализ каждой из них) является достаточно условным, поскольку в реальности они всегда тесно слиты друг с другом. Именно в целостности функционирования проявляется своеобразие ее воздействия на бытие человека. 
А также для успешного функционирования и развития морали важно свободное, не ущемленное проявление всех ее функций, их гармоническая целостность, единство.

То, что сегодня  обычно называется "моралью", охватывает лишь один из этих наборов моральных  кодексов, социально-биологический  кодекс. В субъектно-объектной метафизике этот единственный социально-биологический кодекс считается незначительной, "субъективной", физически не существующей частью вселенной. По мере углубления в эти вопросы понятно, что разделение статичных моральных кодексов весьма важно. По существу они представляют собой небольшие самодостаточные моральные после себя ворох проблем.

Из империи, так же изолированные друг от друга, как и статические уровни, чьи конфликты они разрешали:

1. Есть моральные  кодексы, устанавливающие превосходство биологической жизни над неживой природой.

2. Есть также  моральные кодексы, провозглашающие  превосходство социального порядка  над биологической жизнью: обычные  нормы морали, запрещение наркотиков, убийства, прелюбодеяния, воровства и тому подобное.

3. Есть моральные  кодексы, устанавливающие превосходство  интеллектуального порядка над  социальным: демократия, суд присяжных,  свобода слова, свобода печати.

4. Есть динамическая  мораль, которая не является кодексом. Её можно было бы назвать "кодексом Искусства" или чем-нибудь в этом роде, но искусство обычно считается настолько побочным явлением, что такое название просто подрывает всю его важность.

Получалось так, что статичные структуры, которые связывают и удерживают один уровень организации, часто на другом уровне организации вынуждены сражаться за своё существование. Мораль - это не простой набор правил. Это очень сложная борьба конфликтующих структур ценностей. Этот конфликт - то, что остаётся от эволюции. Новые структуры по мере развития приходят в противоречие со старыми. И каждый этап эволюции оставляет этой борьбы между конфликтующими статическими структурами возникают концепции добра и зла.[21]

Литература.

|Агешин Ю.  А. Политика, право, мораль. – М.: Юрид.лит.,1982. - 160с. | 
|Алексеев С.С. Общая теория права. Курс в 2-х т. – М.: Юрид.лит.,1981-82. – | 
|359с. | 
|Алексеев С.С. Право: азбука, теория, философия. Опыт комплексного | 
|исследования. – М.: СТАТУТ,1999. – 709с. | 
|Алексеев С.С. Теория права. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: БЕК,1995. – | 
|320с. | 
|Алексеев С.С. Философия права. – М.: Норма,1999. – 329с. | 
|Алексеев С.С. Цивилистические записки. Межвузовский сборник научных трудов.| 
|– М.: СТАТУТ,2001. – 397с. | 
|Берман Г. Дж. Кризис западной традиции право. //Вестник международного | 
|университета, серия "Право". –М.,2000.№4. – 70-80с. | 
|Букреев В. И. Римская И. Н. Этика права. – М.: Юрайт,2000. – 336с. | 
|Венгеров А. В. Теория государства и права. Учебник для ВУЗов. – 3-е изд. – | 
|М.: Юриспруденция,2000. – 528с. | 
|Гегель Г. В. Ф. Философия права. /Пер. с нем. Столпнера Б. Г., Левиной М. | 
|И. – М.: Мысль,1990. – 524с. | 
|Кант И. Критика чистого разума /Под.ред. Торбова Ц. – 2-е изд., – | 
|София.,2000. –263с. | 
|Кант И. Сочинения в 6-и т. Т.4. – М.: Мысль,1965. – 1018с. | 
|Кодекс законов о браке, семье и опеке РСФСР. /Под ред. Кудрявцева Г. А. – | 
|М.: Юрид.лит.,1957. – 156с. | 
|Комаров С. А. Общая теория государства и права. Учебник для ВУЗов. – 2-е | 
|изд., изм. и доп. – М.: ЮРАЙТ,1998. – 416с. | 
|Комаров С. А. Малько А. В. Теория государства и права. Краткий учебник для | 
|ВУЗов. Учебно-методическое пособие. – М.: Норма,2001. – 448с. | 
|Комментарий к Конституции РФ. Вопросы и ответы. /Под.общ.ред.д.ю.н., проф. | 
|Червонюка В. И. – М.: ЭКМОС,2001. – 288с. | 
|Кони А. Ф. Избранные сочинения в 2-х т. – 2-е изд., доп. – М.: | 
|Юрид.лит.,1959. – 536,628с. | 
|Лукашева, Е. А. Право, мораль, личность. /Отв. ред. В. М. Чхиквадзе. – М.: | 
|Наука,1986. – 263с. | 
|Марченко М. Н. Проблемы теории государства и права. Учебное пособие. – М.: | 
|Юристъ,2001. – 656с. | 
|Матузов Н. И. Малько А. В. Теория государства и права. Курс лекций. – 2-е | 
|изд., перераб. и доп. – М.: Юристъ,2001. – 776с. | 
|Новгородцев Н. И. Право и нравственность. //Правоведение. – Спб.,1995.№6 – | 
|103-113с. | 
|Общая теория государства и права. Академ.курс в 3-х т. /Под ред. проф. М. | 
|Н. Марченко. – 2-е изд., перераб. и доп. – М.: Зерцало,2001. – 528с. | 
|Ожегов С. И. Словарь русского языка. – М.,1987. – 912с. | 
|Персинг Р.М. Лайла. Исследование морали. – М.: Лавка Языков,2001. – 218с. | 
|Словарь по этике. /Под ред. Кона И. С. – 3-е изд. – М.: Полит.лит.,1975. – | 
|392с | 
|Соловьев Э. Ю. Кант И.: взаимодополнительность морали и права. – М.,1992. –| 
|210с. | 
|Современный философский сборник. – М.:Юрайт,2001. – 742с. | 
|Спиридонов Л. И. Теория государства и права. Учебник. – М.: Проспект,2001. | 
|– 304с. | 
|Франк С. Л. Ницше и этика "любви к дальнему" //Франк С. Л. Сочинения. – | 
|М.,1990. – 32с. | 
|Черданцев А. Ф. Теория государства и права. Учебник для ВУЗов. – М.: | 
|ЮРАЙТ-М,2001. – 432с. | 
|Юридическая Энциклопедия. /Под ред.Тихомировой Л.В., Тихомирова М.Ю. – 5-е| 
|изд., перераб. и доп. – М.,2001. – 972с. |

----------------------- 
[1] Берман Г. Дж. Кризис западной традиции права. // Вестник международного университета, серия «Право». - М., 2000.№4. –с.72. 
[2] Алексеев С.С. Общая теория права. Курс в 2-х т. - М..:Юрид.лит.,1981- 
82. Т.1. -с.233. 
[3] Черданцев А. Ф. Теория государства и права. Учебник. – М.: Юрайт- 
М,2001. – с.63. 
[4] Спиридонов Л. И. Теория государства и права. М.: Проспект,2001. – с.100.

ВЗАИМОСВЯЗЬ ПРАВА И МОРАЛИ

Мораль  и  право  тесно  взаимосвязаны,  более  того,  можно  говорить  о глубоком взаимопроникновении права и морали. Они  взаимообусловливают  дополняют  и  взаимообеспечивают  друг друга в регулировании общественных отношений. Объективная обусловленность такого взаимодействия определяется тем, что правовые законы воплощают в себе принципы гуманизма, справедливости, равенства людей. Другими словами, законы правового государства воплощают в себе высшие моральные требования современного общества.

В  регулировании  общественных  отношений  права  взаимодействует  с  моралью.  При  уяснении  содержания  правовых  норм  необходим  не  только  их  всесторонний  анализ  с  учетом  требований  идей  правосознания  общества, но  и  выявление  взаимосвязей  норм  права  с  принципами  и  нормами  морали, с  нравственным  сознанием  общества. Применение  норм  права  требует  проникновения  в  нравственную  оценку  жизненных  отношений, обстоятельства  по  конкретному, юридически  значимому  делу. Анализ  моральных  отношений  необходим  при  рассмотрении  брачно-семейных, а  также  многих  гражданских  и  уголовных  дел.

Как  форма  общественного  сознания, система  отношений  и  норм -  мораль  зародилась  раньше  политической  и  правовой  форм  сознания, раньше  государственной  организации  общества. Обычаи, мораль  регулировали  взаимоотношения  людей  в  первобытнообщинном  строе. В  морали  выражены  представления  людей  о  добре, зле, справедливости, достоинстве, чести, милосердии. Нормы  морали – продукт  исторического  развития  человечества. Они  сформировали  в  борьбе  со  злом, за  утверждение  добра, человеколюбия, справедливости, счастья  людей. На  развитие  морали  оказывают  воздействие  социально-политические  отношения, другие  формы  общественного  сознания. Моральные  принципы  и  нормы  в  значительной  мере  определяются  также  социально-экономическими  условиями  жизни  общества. В  развитии  человечества  отмечается  нравственный  прогресс, возрастание  нравственной  культуры. Однако  нравственное развитие  человечества  претерпевает  определенные  противоречия. Общечеловеческое  в  морали  сталкивается  с  проявлениями  группового  морального  сознания, происходит  взаимодействие  общечеловеческого  и  классового.  Значительное  влияние  на  мораль, на  утверждение  общечеловеческих  норм  в  ней  оказывает  религия. Общечеловеческое  содержание  нравственности  обрело  выражение  в  «золотом  правиле»: «поступай  по  отношению  к  другим  так, как  ты  хотел  бы, чтобы  они  поступали  по  отношению  к  тебе». Принцип морали - это  основные  начала, исходные  требования, охватывающие  общественную  и  личную  жизнь  человека. Они  конкретизируются  в  виде  норм, регулирующих  поведение  людей в  определенных  жизненных  ситуациях. Нормы  морали  тогда  становятся  действенной  основой  нравственного  поведения  человека, когда  они  утверждаются  в  его  самосознании, приобретают  качество  убеждения, сливаются  с  его  чувствами.