Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение высшего  профессионального образования 

АМУРСКИЙ   ГОСУДАРСТВЕННЫЙ   УНИВЕРСИТЕТ

(ГОУВПО  «АмГУ») 
 

Факультет Юридический

Кафедра Конституционного права

Специальность 030501 – Юриспруденция 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

на тему: Право Древней Месопотамии. Законы царя Хаммурапи 
 

по дисциплине «История  государства и право  Зарубежных стран» 
 
 
 
 
 

 
 

                                                             
 

                                             Благовещенск 2009 

                                  План:

1. Источники права Древней Месопотамии………………………………………….3
2. Право собственности по Законам Хаммурапи…………………………………….9
3. Обязательственное право…………………………………………………...………13
4. Брачно-семейное право и наследственное право………………………………….15
5. Уголовное право и процесс в Древнем Вавилоне…………………………………16

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                  Источники права Древней  Месопотамии.

       В государствах Древней Месопотамии основным источником права очень рано стал писаный законодательный акт,  принятый по воле правителя  того  или иного царства. Появление царских узаконении было обусловлено здесь особыми условиями становления и  развития многочисленных государств, возникавших в ходе войн, переворотов,  завоеваний,  когда  складывались  непрочные территориально-политические объединения, падала или укреплялась власть того или иного правителя  -  гегемона, устанавливалось  верховенство  того  или  иного этноса. Царское законодательство стимулировалось и относительно ранним развитием товарно-денежных отношений, внутренней и внешней торговли.

         Вавилон был одним из главных центров международной торговли в древнем мире.     Первые царские надписи не были законами или реформами в собственном смысле слова. Они содержали сведения о действительных  или мнимых победах месопотамских царей, их благодеяниях жителям своей страны,  городам, храмам, богам.  Непременным атрибутом этих апологетических надписей становится утверждение о восстановлении  справедливости,  о защите царем обездоленных:  бедных,  сирот, вдов и т.д. 

       К числу таких  исторических  документов  и принадлежат так называемые "реформы" Уруингины, правителя царства Лагаша,  относящиеся к 2400 году до н.э. В них говорилось о проведенных им реформах, об освобождении бедняков от долгов, побоев, произвольных поборов, о защите храмового имущества, на которое посягали прежние

правители. Законы древневавилонского правителя Хаммурапи  появились в Древнем Вавилоне в XVIIJ веке до н. э.  и считаются одним из древнейших в мире. Состоят из преамбулы, текста и заключения, всего 282 статьи, но сохранились лишь 247.

Норма права формулировалась из судебного решения по конкретному делу. По своему содержанию и по юридическому значению эти законы стали самыми важными памятником всего древневосточного права, отразив вместе с тем самое начало развития права вообще. Начало исторического (не мифического) законодательства на Ближнем Востоке относится ко времени еще древнешумерийских  протигосударств.

         Законы Уруинимгины ( конец XXIV в. До н.э)- самые древние из известных в истории права. Эти законы не были еще вполне правовыми предписаниями, большинство правил устанавливало неюридического характера порядки в государственно- храмовом хозяйстве Лагаша, упорядочивало оплату жрецов и других слуг правителя, гарантировало держателям храмовых и государственных наделов их права на будущее на основе справедливости. Общей социальной цели поддержания древних порядков и стабильности служили столь важные декларации о «защите вдов и сирот», об отмене разного рода долговых и продажно- закладных сделок (купля- продажа в ту эпоху была еще особо, вынужденной сделкой, совершаемой только в случае невозможности вернуть долги и унизительной по смыслу).

       В законах были и правила уголовного суда о наказаниях за покушения на личность и имущество полноправных шумерийцев – в основном штрафах.  Более развитыми  в юридическом  отношении были Законы Ур - Намму (конец III тыс. до н.э.), правителя Шумера в период нового возвышения г Ура.

         Они заключили до 35 правил- статей, касавшихся главным образом охраны  брачно-семейных устоев: разрешалось  невозбранно убить любовника  неверной жены, допускался развод, о чем составлялся особый договор. В этих законах впервые упоминалось о приниженном социальном статусе рабов: так, за попытку рабыни «равняться с госпожой» следовало весьма своеобразное наказание- промывание рта 1 кг соли. Законы карали  лжесвидетельство  в суде, членовредительство в драке, разного рода оскорбления.

         Самыми древним и основным  уголовным наказанием были штрафы. Некоторые правила регулировали  охрану частных аграрных хозяйств.

       Законы  Липит- Иштра (XIX в. до н.э)   были первыми законченным сводом судебных правил. По указу правителя их даже высекли на каменной стеле, чтоб все прониклись  идеей всеобщей справедливости,  о которой гласило особое Введение. В своде было 43 статьи- правила, большая часть которых посвящалась особым правам и положению царских людей, найму ими рабочих.

         Более строго охранялась частная  собственность: за кражу со  взломом предписывалось вора  зарыть в землю на месте  преступления. Специальный условный  раздел (ст. 25-37) заключал правила,  видимому, новые, отличные от традиционных, которыми следовало руководствоваться царским судьями брачно- семейной сфере. Разрешалось иметь двух жен, причем личные и имущественные права жены были значительными; так, ее приданное наследовали только ее дети. Развод допускался, то только через суд. Дети от рабыни по смерти господина получали свободу. Охранялась и честь женщин: за ложное обвинение в недевственности при вступлении в брак полагалось наказание в виде штрафа, наказывалось изнасилование (правда, оговаривалось, лишь в том случае, если женщина «не могла дозваться на помощь»; если  она этого не делала, то считалось виноватой сама).

       Впрочем, регулирование того или иного  вопроса   было довольно случайным  и только по поводу новшеств. 

       Законы  Эшнуны (XVIII в. до н.э.) регулировали по преимуществу правила торгового оборота, даже цены на разные товары (которые, видимо, казались неизменными). Продавец товара должен быть его  собственником и в случае сомнений указать происхождение вещи: представить договор или свидетелей. В этих законах впервые подразделение на не вполне полноправных людей ( мушкенум), связанных   с дворцовым хозяйство, полноправных  общинников  (авилум) и рабов.

       Полноправные  общинники защищались  обычным  правом. Новые же законы касались нововведений, появлявшихся ранее всего в сфере отношений. Связанных с государственным хозяйством и дворцом.

         Именно стремлению Зафиксировать  различные нововведения в правление  царя Хаммурапи и обязаны своим  появлением законы Хаммурапи  (XVIII в.до н.э.). Свод судебных правил был записан в самом конце царствования  знаменитого правителя -  около 1750 г. До н.э.- и должен был сохранить на будущее плоды судебно- реформаторской и административной деятельности царя.

         Составленные при Хаммурапи законы  не были всеобъемлющим сводом  всего своевременного ему вавилонского права. Эти законы были выбиты на большом черном базальтовом столбе. Навурху, на лицевой стороне столба изображен царь, стоящий перед богом Солнца Шамашшем- покровителем суда. Под рельефом начертан текст законов, заполняющий обе стороны столба.

         Многое оставалось  во власти  нор и правил обычного права  (так, законы даже не упоминают  о наказании  за простое  убийство, за обычную кражу, за  посягательство на религиозные  обряды) и в сфере действия  традиционных судов. Новыми же  законами следовало  руководствоваться царским судьям  в решении тех случаях, которые выходили за рамки  обыденной юстиции, представляли  особый  интерес для власти и государства. Строго говоря, это были не законы в общем значении слова, а отдельные или типичные судебные решения, записанные для общего сведения.

       Свод  Хаммурапи составлялось обдуманно  и по своеобразной системе. Условно  его подразделяют на 282 статьи, которые  можно объединить в несколько  тематических разделав. Начинает текст  законов особое Введение (в значительной степени повторяющее Введение из Законов Липит - Иштра).

       В нем Хаммурапи перечисляет свои царственные достоинства, призывая в поддержку, свей власти богов, и  подчеркивает цели своих нововведений: « Дать сиять справедливости в  стране, чтобы погубить беззаконных и злых, чтобы  сильному не притеснять слабого …доставлять стране благополучие». 1-й раздел ( ст.1-5) заключал общие правила об отправлении правосудия; 2-й раздел (ст.6-25)- правила охраны собственности царя, храмов, общин; 3-й раздел (ст.26-41) посвящался охране имущества полученных от царя за службу; 4-й раздел (ст42-67/71) – операциям с недвижимостью и охране ее от неправомерных посягательств посторонних; 5-й  раздел (ст.78/88-126) торговым делам и неправомерным действиям, связанными с торговлей; 6-й раздел (ст.127-195)- семейному праву; 7-й раздел (ст196-214) охватывал правила о наказаниях за телесные повреждения; 8-й раздел (ст.125- 282)- привила об операциях с движимым  имуществом и связанных с этим нарушениях

       Статьи  следовали друг за другом, подчиняясь принципу бытовой  ассоциативности (в системе законов еще не было особых юридических приемов). Так, после статей, посвященных  отношениям  отца  с усыновленным и возможных  пренебрежениях взаимным долгом, шла статья о наказании сына за избиение отца, завершавшая раздел о семейном праве; а первая статья следующего раздела- 196 – вообще начинала перечень возможных повреждений в результате избиения одного человека другим.

       Статьи  описывали исключительно конкретные случаи и тем самым давали законченные наставления судье: если выясняется такие- то обстоятельства и не будет тех- то условий, то вынеси такое- то решение ( почти каждая статья начиналась с « Если …») Такое построение правовых норм характерно для всего древнего права, не стремившегося к излишним и не полезным для тогдашней практики общениям; оно получило название казусного (от латинского casus- случай).

         Другими характерными принципом  законов  были в значительной  мере религиозный смысл тех  запрещений, которые предписывались  или подразумевались.  Хаммурапи объявил противоправными и наказуемыми такие же действия, которые в религиозной традиции рассматривались как греховные: насилие, обман, всякая ложь, инициатива в семейных раздорах, нарушение установленного богами порядка и, соответственно, особого положения других лиц.

       О Многих таких конкретных совпадениях  напоминает свисток древневавилонских  заклинаний «Шурпу» относящийся, правда, к более позднему времени (XII в.до н.э).Своим законодательством Хаммурапи пытался закрепить общественный строй государства, господствующей силой в которой должны были стать мелкие и средние рабовладельцы. Это первый известный сборник законов, освящавший рабовладельческий строй, частную собственность.

       Законы  содержат пережитки родового строя, что появляется в суровости наказаний, сохранении принципа талиона, применении ордалия. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                  Право собственности по Законам Хаммурапи.

       Во  время правления Хаммурапи частная  собственность достигла высокого уровня развития. В Вавилоне  существовали различные виды земельной собственности: были земли царские, храмовые, общинные, частные. Земля рассматривалась правом в категориях свободного  и