Патриархальная теория происхождения государства и права

     Патриархальная  теория происхождения  государства и  права 

     Эта теория также возникла в древности. Ее основателем был Аристотель (III в. до н.э.), однако подобные идеи высказывались  и в сравнительно недавние времена (Фильмер, Михайловский и др.).

     Смысл этой теории в том, что государство  возникает из разрастающейся из поколения  в поколение семьи. Глава этой семьи становится главой государства - монархом. Его власть, таким образом, - это продолжение власти отца, монарх же является отцом всех своих подданных. Из патриархальной теории (как и  из теологической), естественно, вытекает вывод о необходимости для  всех людей подчиняться государственной  власти.

     Основные  положения патриархальной теории убедительно  опровергаются современной наукой. Нет ни одного исторического свидетельства  подобного способа возникновения  государства. Напротив, установлено, что  патриархальная семья появилась  вместе с государством в процессе разложения первобытнообщинного строя. К тому же в обществе, в котором  существует такая семья, родственные  связи достаточно быстро разрушаются.

     Патриархальные  и патерналистские  концепции происхождения  государства

     В основе данных концепций лежат представления  о возникновении государства  из семьи, а общественной и государственной  власти — из власти отца семейства.

     Патерналистская теория

     От  слова патер — отец. В данной теории имеет место прямое соотношение  государства с семьей. Так например, Конфуций, трактуя императора как  "сына Неба" и исполнителя воли Неба, вместе с тем уподоблял власть императора власти главы семейства, а государство — большой семье. Управление государством, по его мнению, должно строиться как управление семьей — на основе норм добродетели, заботы старших о младших, сыновней преданности и почтительности младших по отношению к старшим. Также патерналистские воззрения нашли свое отражение в русской политической истории, традиционным компонентом которой стала вера широких слоев населения в "царя-батюшку" и во всякое начальство как в "отца родного". Плюсы данной теории заключаются в формировании уважения к государственной власти. Минусы в отрицании специфики государства и государственной власти, их качественного отличия от семьи и отцовской власти...

     Патриархальная  теория

     От  слова патриарх — родоначальник. В данной теории государство трактуется как закономерный этап развития (разрастания) семьи, при этом понятие государство  не приравнивается к понятию семья. По утверждению Аристотеля, государство  — наилучшая, завершенная форма  общения (развития по схеме семья-селение-государство), в целях достижения общего блага. При этом Аристотель говорит не о  первичности государства перед  семьей, а о человеке как о существе политическом, то есть в наиболее развитом виде государство — это общение  свободных и равных граждан. В  развернутом виде патриархальная теория представлена в произведениях Р. Филмера. Полагаясь на Библию, он делает выводы о том, что первочеловек Адам как родоначальник человечества был первым отцом и первым монархом, а исходной формой правления, установленной  Богом и основанной на божественном праве, является монархия. Все последующие  монархи — это наследники Адама, преемники его отцовской и  одновременно монаршей власти. С этих позиций он расценивал всякое выступление  против абсолютной власти монарха как  греховное нарушение божественного  порядка властвования и божественно  установленной формы отцовской  власти в государстве. Плюсы данной теории заключаются в том, что  аналогия государства с семьей возможна, так как структура современной  государственности возникла не сразу, а развивалась из простейших форм, и формировала уважение к государственной власти. Минусы в упрощении процесса происхождения государства, к тому же существуют версии, согласно которым семья возникла практически параллельно с возникновением государства.

     Учение  о государстве

     Аристотель  подверг критике учение Платона  о совершенном государстве, и  предпочитал говорить о таком  политическом устройстве, которое может  иметь у себя большинство государств. Он считал, что предлагаемая Платоном общность имущества, жён и детей  приведёт к уничтожению государства. Аристотель был убеждённым защитником прав индивида, частной собственности  и моногамной семьи, а также сторонником  рабства.

     Осуществив  грандиозное обобщение социального  и политического опыта эллинов, Аристотель разработал оригинальное социально-политическое учение. При исследовании социально-политической жизни он исходил из принципа: "Как и всюду, наилучший способ теоретического построения состоит в рассмотрении первичного образования предметов". Таким "образованием" он считал естественное стремление людей к совместной жизни и к политическому общению.

     По  Аристотелю, человек — политическое существо, то есть социальное, и он несёт  в себе инстинктивное стремление к "совместному сожительству".

     Первым  результатом социальной жизни Аристотель считал образование семьи — муж  и жена, родители и дети… Потребность  во взаимном обмене привела к общению  семей и селений. Так возникло государство. Государство создаётся  не ради того, чтобы жить вообще, а  жить, преимущественно, счастливо.

     Согласно  Аристотелю государство возникает  только тогда, когда создаётся общение  ради благой жизни между семьями  и родами, ради совершенной и достаточной  для жизни самой себя.

     Природа государства стоит "впереди" семьи и индивида. Так совершенство гражданина обуславливается качествами общества, которому он принадлежит — кто желает создать совершенных людей, должен создать совершенных граждан, а кто хочет создать совершенных граждан, должен создать совершенное государство.

     Отождествив общество с государством, Аристотель был вынужден заняться поисками целей, интересов и характера деятельности людей от их имущественного положения  и использовал этот критерий при  характеристике различных слоёв  общества. Он выделял три главных  слоя граждан: очень зажиточные, средние, крайне неимущие. По мысли Аристотеля, бедные и богатые "оказываются в государстве элементами, диаметрально противоположными друг другу, что в зависимости от перевеса того или иного из элемента устанавливается и соответствующая форма государственного строя". Будучи сторонником рабовладельческой системы, Аристотель тесно связывал рабство с вопросом собственности: в самой сути вещей коренится порядок, в силу которого уже с момента рождения некоторые существа предназначены к подчинению, другие же — к властвованию. Это общий закон природы и ему подчинены и одушевлённые существа. По Аристотелю, кто по природе принадлежит не самому себе, а другому и при этом всё-таки человек, тот по своей природе раб.

     Наилучшее государство — это такое общество, которое достигается через посредство среднего элемента (то есть "среднего" элемента между рабовладельцами и рабами), и те государства имеют наилучший строй, где средний элемент представлен в большем числе, где он имеет большее значение сравнительно с обоими крайними элементами. Аристотель отмечал, что, когда в государстве много лиц лишено политических прав, когда в нём много бедняков, тогда в таком государстве неизбежно бывают враждебно настроенные элементы.

     Основным  общим правилом, по идее Аристотеля, должно служить следующее: ни одному гражданину не следует давать возможности  чрезмерно увеличивать свою политическую силу сверх надлежащей меры[3].

     Политик и политика

     Аристотель, опираясь на результаты платоновской политической философии, выделил специальное  научное изучение определённой области  общественных отношений в самостоятельную  науку о политике.

     Согласно  Аристотелю, люди могут жить только в обществе, в условиях политической системы, так как "человек по природе своей существо политическое". Чтобы правильно устроить общественную жизнь людям необходима политика.

     Политика  — наука, знание о том, как наилучшим  образом организовать совместную жизнь  людей в государстве. Политика представляет собой искусство и умение государственного управления.

     Сущность  политики раскрывается через её цель, которая по мнению Аристотеля, заключается  в том, чтобы придать гражданам  высокие нравственные качества, сделать  их людьми, поступающими справедливо. То есть цель политики — справедливое (общее) благо. Достичь этой цели нелегко. Политик должен учитывать, что люди обладают не только добродетелями, но и пороками. Поэтому задачей политики является не воспитание нравственно  совершенных людей, а воспитание добродетелей в гражданах. Добродетель  гражданина состоит в умении исполнять  свой гражданский долг и в способности  повиноваться властям и законам. Поэтому политик должен искать наилучшего, то есть наиболее отвечающего указанной  цели, государственного устройства.

     Государство — продукт естественного развития, но и одновременно высшая форма общения. Человек по природе своей есть существо политическое и в государстве (политическом общении) завершается  процесс этой политической природы  человека.

     В зависимости от целей, которые ставят перед собой правители государства, Аристотель различал правильные и неправильные государственные устройства:

     Правильный  строй — строй, при котором  преследуется общее благо, независимо от того, правит ли один, немногие или  многие:

     Монархия (греч. monarchia — единовластие) — форма  правления, при которой вся верховная  власть принадлежит монарху.

     Аристократия (греч. aristokratia — власть лучших) —  форма государственного правления, при которой верховная власть принадлежит по наследству родовой  знати, привилегированному сословию. Власть немногих, но более чем одного.

     Полития — Аристотель считал эту форму  наилучшей. Она встречается крайне "редко и у немногих". В частности, обсуждая возможность установления политии в современной ему Греции, Аристотель пришёл к выводу, что такая возможность невелика. В политии правит большинство в интересах общей пользы. Полития — "средняя" форма государства, и "средний" элемент здесь доминирует во всём: в нравах — умеренность, в имуществе — средний достаток, во властвовании — средний слой. "Государство, состоящее из средних людей, будет иметь и наилучший государственный строй".

     Неправильный  строй — строй, при котором  преследуются частные цели правителей:

     Тирания — монархическая власть, имеющая  в виду выгоды одного правителя.

     Олигархия — соблюдает выгоды состоятельных  граждан. Строй, при котором власть находится в руках людей богатых  и благородного происхождения и  образующих меньшинство.

     Демократия  — выгоды неимущих, среди неправильных форм государства Аристотель отдавал  предпочтение именно ей, считая её наиболее сносной. Демократией следует считать  такой строй, когда свободнорожденные и неимущие, составляя большинство, имеют верховную власть в своих руках.

     Отклонение  от монархии даёт тиранию,

     отклонение  от аристократии — олигархию,

     отклонение  от политии — демократию.

     отклонение  от демократии — охлократию.

     В основе всех общественных потрясений лежит имущественное неравенство. По Аристотелю, олигархия и демократия основывают своё притязание на власть в государстве на том, что имущественное  — удел немногих, а свободой пользуются все граждане. Олигархия защищает интересы имущих классов. Общей же пользы ни одна из них не имеет.

     При любом государственном строе  общим правилом должно служить следующее: ни одному гражданину не следует давать возможность чрезмерно увеличивать  свою политическую силу сверх надлежащей меры. Аристотель советовал наблюдать  за правящими лицами, чтобы они  не превращали государственную должность  в источник личного обогащения.