3. Ведущие отрасли  мусульманского права.  Современное мусульманское  право

  В трудах мусульманских ученых-юристов  отсутствует классическое римское  деление на публичное и частное  право. Глава следует за главой без  всякого логического разграничения  вопросов, которые следовало бы отнести  или к частному, или к уголовному праву. К основным отраслям мусульманского права относятся уголовное право, судебное право и семейное право.

  Мусульманское уголовное право основано, прежде всего, на различии между твердо установленными (худуд) и дискреционными (тазир) наказаниями. К установленным – весьма жестким – мерам наказания приговаривают только за шесть преступлений. Это убийство, прелюбодеяние, ложное обвинение в прелюбодеянии, воровство, употребление спиртных напитков, вооруженное ограбление и бунт. Кроме наказания за перечисленные преступления кади (судья) мог по своему усмотрению наказывать за любое другое нарушение закона. Ему, следовательно, предоставлялась большая свобода усмотрения, и ряд мусульманско-правовых норм были созданы именно таким путем¹¹.

  Стремясь  избежать множественности подходов, османские халифы обнародовали еще  в XV–XVI вв. законы под названием «кануннама», имевшие форму уголовно-правовых предписаний (танзимат). В 1840 г. в Османской империи был принят Уголовный кодекс, составленный под влиянием Французского уголовного кодекса 1810 г. В дальнейшем большая часть мусульманских стран последовала этому примеру. К середине XX в. сложилось представление, что, за исключением стран Аравийского полуострова, классическое мусульманское уголовное право нигде в полном объеме не действует.

  Однако  развитие оказалось зигзагообразным. Одновременно с активизацией Ислама прошел процесс исламизации мусульманского права. Принятая в 1979 г. и обновленная  в 1989 г. Конституция Исламской Республики Иран провозгласила, что все законодательство, в том числе уголовное, должно соответствовать шариату, а суды в борьбе с преступностью обязаны  применять установленные им меры наказания. Так, ст. 2 Конституции Ирана  гласит: Исламская Республика –  это система правления, основанная на вере в:

  1) единого Бога, в то, что он устанавливает законы шариата и что человек должен покоряться его воле;

  2) божественные откровения и их основополагающую роль в толковании законов;

  3) Страшный Суд и его конструктивную роль в человеческом совершенствовании на пути к Богу.

  Статья 57 устанавливает, что управление осуществляется законодательной, исполнительной и  судебной властями под контролем  имама.

  В апреле 1981 г. вступил в силу так  называемый закон о кисасе, 199 статей которого повторяют положения традиционного мусульманского уголовного права (широкое применение смертной казни, наказание плетьми, побитие камнями, наказание по принципу Талиона). Процесс исламизации уголовного права затронул и другие страны (Пакистан, Судан, Мавританию). Наиболее активно применяются уголовные нормы шариата в странах Аравийского полуострова.

  Мусульманское судоустройство отличалось простотой. Единоличный судья рассматривал дела всех категорий. Иерархии судов  не существовало.

  В настоящее время некоторые мусульманские  страны (например, Египет) полностью  отказались от мусульманских судов. Однако в большинстве арабских стран  они продолжают играть немалую роль в механизме социального действия права. Кое-где (например, в Судане) система  мусульманских судов приняла  даже многоступенчатый характер (несколько  инстанций), в некоторых странах  имеются параллельные системы мусульманских  судов, соответствующих разным толкам, как, например, суннитские и джафсраратские суды в Ираке и Ливане.

  В одних государствах мусульманские  суды в своей компетенции ориентированы  на рассмотрение преимущественно дел  личного статуса, в других (страны Аравийского полуострова и Персидского  залива) компетенция их шире и включает рассмотрение гражданских и уголовных  дел. Как правило, к судьям предъявляются  высокие квалификационные требования в плане их религиозно-правовой подготовки.

  Анализ  семейного законодательства арабских стран позволяет сделать вывод, что в целом оно ориентируется  на закрепление норм и принципов  мусульманского права. Выше говорилось о некоторых реформах семейного  и наследственного права в  направлении вестернизации. Но здесь развитие сложно и противоречиво, вновь сказались тенденции исламизации. Это относится не только к семейному праву, но и ко всему комплексу вопросов, касающихся личного статуса. Кодексы законов о личном статусе, принятые в ряде стран (Иордания – 1976 г., Сирия – 1953 г., Тунис – 1956 г., Марокко – 1957 г., Ирак – 1959 г.), сохраняют основные установки мусульманского права, но с учетом ряда требований современного общества.

  Известный российский специалист по мусульманскому праву Л.Р. Сюкияйнен очень точно указывает на характерные черты шариата. По его мнению, главная особенность мусульманского права, раскрывающая его природу и отличающая его от других правовых систем, заключается во взаимодействии в нем, что проявляется в специфике его происхождения и исторической эволюции, источников и структуры, механизма действия и правопонимания мусульманских юристов, соотношения этого права с государством и позитивным (светским) законодательством.

  Другая  отличительная черта мусульманского права – его исключительное разнообразие, широкая гамма религиозных и национальных форм, тесное взаимодействие с местными традициями и обычаями (нередко доисламскими и несовпадающими со строгими положениями шариата), сочетание в нем как детализированных индивидуальных решений с общими принципами, так и стабильности и постоянства с гибкостью и способностью изменяться во времени.

  Влияние общемировых тенденций правового  развития проявляется и в мусульманском  мире. Естественно, эти проявления, равно как и мера традиционно-мусульманских  принципов и норм, неодинаковы  в различных исламских странах.

  В современном мире мусульманское  право сосуществует и тесно взаимодействует  с другими правовыми семьями. Мусульманское право, неоднократно испытавшее зарубежное юридическое  влияние, остается самостоятельной  правовой семьей, оказывающей воздействие  на миллионные массы людей.

4. Приспособление мусульманского права к современному обществу

  Направление и глубина воздействия мусульманского права на современное правовое развитие того или иного государства обусловлены достигнутым ею уровнем экономического и культурного развития. Нельзя поэтому игнорировать очевидных различий в позициях, которые занимает мусульманское право в правовой надстройке отдельных стран. Например, наиболее широко оно продолжает применяться в странах Аравийского полуострова и Персидского залива, сохраняя свои позиции и действуя универсально в своем традиционном виде.

  Мусульманское право давало широкий простор  для судейского выбора. И, вплоть до настоящего времени, мусульманским судьям при молчании закона в большинстве случаев предписывается применять не просто определенный толк, а его "наиболее предпочтительные выводы". Эта же особенность структуры мусульманского права позволяет при закреплении его норм в современном законодательстве выбирать из множества противоречивых предписаний те, которые наилучшим образом отвечают интересам социально-политических сил, стоящих у власти в той или иной мусульманской стране. Коренная перестройка правовых систем, которые в большинстве стран к середине XX в. оказались сориентированы на восприятие западных правовых моделей, а также широкая кодификация норм фикха (прежде всего в области личного статуса) способствовали изменению структуры действующего мусульманского права по двум основным направлениям. Прежде всего, если в середине века мусульманское право как система действующих норм занимало преобладающее место в правовой надстройке определенной группы стран, то в современных условиях в большинстве из них можно наблюдать лишь применение отдельных норм, институтов, конкретное юридическое содержание которых формировалось под прямым влиянием фикха. В результате приходится иметь прямое дело не столько с собственно мусульманским правом, сколько с нормами, ведущими от него свое происхождение¹².

  Мусульманское право оказывает влияние на современное  общественное развитие многих государств не только в виде системы действующих  юридических норм, но и в качестве важного идеологического фактора. Проблемам мусульманского права  придается важное значение современными политическими движениями, выступающими под лозунгами ислама, в которых социально-политические аспекты становятся доминирующими. И если учесть, что мусульманское право традиционно рассматривается как главное средство практической реализации сложившихся в исламе представлений о "мусульманском образе жизни" и общественном идеале, то становится понятной существенная роль, которую отводят ему различные политические силы при обосновании своих требований.

  Мусульманское право продолжает быть одной из крупных  систем современного мира и регулировать отношения между более чем 800 миллионами мусульман. Однако многие государства с мусульманским населением начали быстро модернизироваться.

  Мусульманское право неизменно, и в то же время  оно полно возможностей. Наряду с  его неизменностью следует отметить и его гибкость. Между двумя  этими чертами нет никакого противоречия. При всей своей неизменности мусульманское  право предоставляет такие возможности  обычаю, соглашению сторон, административным регламентам, которые позволяют, не изменяя самого права, вводить положения, удовлетворяющие потребности современного общества.

  Очень распространенным средством, используемым для приспособления мусульманского права к условиям современной  жизни, является вмешательство господствующей в обществе власти. Суверен, будь то монарх или парламент, является в  исламистском понимании не господином, а служителем права, имея возможность  законодательствовать, он руководит  государственной политикой и  должен, в частности, следить за правильным отправлением правосудия. Мусульманское  право принимает законность регламентирующих мер, которые применяются в данной связи властями¹³.

  Стремление  модернизироваться характерно для  рационально мыслящих представителей мусульманского мира, не склонных подчиняться  традиционной властной установке. Однако нелегко убедить в этом неподготовленную массу мусульман. Она не хочет отказываться от подхода, который как бесспорный существовал в течение веков. Поэтому для приспособления мусульманского общества к современной жизни желательны способы, находящиеся как бы вне мусульманского права (обычай, соглашение, регламенты), но не противоречащие ему.

  Глубокое  влияние на право любой страны оказывает правовая культура, уровень правосознания, правовая идеология и психология. Все эти особенности наложили глубокий отпечаток на психологический механизм действия мусульманского права: его нормы в глазах широких масс нередко, особенно в сфере личного статуса, выступали и выступают в виде единых правил поведения – одновременно и юридических, и моральных, и религиозных¹⁴.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

  Историческая роль мусульманского права определяется в первую очередь характером господствующих в той или иной стране классовых сил. Она несет на себе отпечаток феодальной правовой формы с ее неопределенностью и запутанностью, что обусловливает плюрализм и противоречивость содержания как системы в целом, так и многих отдельно взятых норм. Поэтому существуют объективные основания для акцента, как на пережиточных, так и на относительно прогрессивных элементах мусульманского права. Тот факт, что наука мусульманского права сформировалась и стабилизировалась в глубоком средневековье, объясняет некоторые черты этого права: архаический характер ряда институтов, его казуистичность и отсутствие систематизации. Одной из характерных черт средневекового мусульманского права была его целостность. Вместе с представлением о едином боге – Аллахе – утвердилась идея единого правового порядка, имеющего универсальный характер. Мусульманское право на первый план выдвигало не территориальный, а конфессиональный принцип. Мусульманин, находясь в любой другой стране, должен был соблюдать нормы шариата, хранить верность исламу. Постепенно с распространением ислама и превращением его в одну из основных религий мира, мусульманское право стало своеобразной мировой системой права.

  Наиболее  важна глубокая оригинальность мусульманского права по самой его природе  в сравнении с другими правовыми  системами вообще, и с каноническим правом в частности. Мусульманское  право, как и каноническое,- это  право церкви, право общины верующих. Но этим сходство и ограничивается; далее идут существенные различия между  мусульманским правом и правом каноническим. Как конфессиональное право шариат отличается от канонического права  стран Европы в том плане, что  он регулирует не строго очерченные сферы  общественной и церковной жизни, а выступает в качестве всеохватывающей  и всеобъемлющей нормативной  системы, утвердившейся в целом  ряде стран Азии и Африки. Мусульманское  право, вплоть до мельчайших деталей,- неотъемлемая часть религии ислама. Оно несет на себе характер откровений, как и эта религия. А тот, кто не подчиняется мусульманскому праву, грешник, который подвергается наказанию на том свете; тот, кто оспаривает решение мусульманского права,- еретик, который изгоняется из общества ислама. Наконец, сама общественная жизнь не создает для мусульманина других норм, кроме норм религиозных, неотъемлемой частью которых является мусульманское право.