Мусульманское право

Возникновение и школы мусульманского права

     На  раннем этапе становления ислама богословие и правоведение были еще  слиты воедино в рамках исламского правоведения (фикха). Позже возникает  суннитское богословие (калам),  возникшее  на базе фикха и добившееся самостоятельности  именно как богословие, свободное  от правоведения. Но, тем не менее, калам многими своими корнями тесно связан с правоведением – задача толкования Корана и увязывания строгих догматов с реальными потребностями текущего момента всегда была связана в первую очередь с решением спорных проблем религиозно-правового характера. На авторитет специалистов по каламу опирались и законоведы в случае возникновения различных спорных проблем. Для решения этих проблем в исламе выработано несколько методов, в разной мере признававшихся и использовавшихся различными школами исламского (суннитского) права. Первый метод – рай, т.е. индивидуальное толкование какого-либо из авторитетов калама. Роль этого метода всегда была ограничена. Второй метод – иджма, согласное мнение многих, а то и всех авторитетов данного времени; этот метод широко признавался всеми. Метод третий – кияс (кыяс), т.е. заключение по аналогии. Метод четвертый – истислах (истихсан), т.е. признание возможности изменения некоторых хадисов Сунны, если их содержание оказалось в противоречии с тем, что признано благом.

     Опираясь  на Коран и Сунну, как каноническую основу исламского права, обособившиеся  от богословия законоведы, используя  указанные четыре метода решения  спорных богословских проблем, в VIII – IX вв. создали в рамках ортодоксального  суннитского ислама  четыре наиболее известные и сохранившие свое влияние и поныне школы исламского права. Их основаталями были известные  законоведы-имамы, по именам  которых  школы (мазхабы) и были названы.

     Первым  и наиболее почитаемым из них был  Абу-ханифа (умер в 767 г.). Система Ханифы, ханифизм, опираясь как и другие системы на Коран и Сунну, наибольшее внимание уделяет методам рая и кыяса,признается также и иджма, но в значительно меньшей степени. Зато именно ханифизму принадлежит выдвижение на первый план метода истислах. Большое внимание уделяется и обычному праву арабского и других мусульманских народов – адату, нормы которого, будучи увязаны с основами ислама, также должны  приниматься во внимание. Благодаря  гибкости ханифизма его приверженцами являются более трети мусульман-суннитов, проживающих прежде всего в Турции, Афганистане, Египте, Пакистане, Индии.

     Система Малика (умер в 795 г.), маликизм, также  опирается на методику истихсана, но из всех остальных методов предпочитает иджму и рай. Метод кыяса практически  не используется. Маликитский мазхаб распространен среди мусульман Африки.

     Система Аш-Шафии (умер в 820 г.), шафиизм, использует иджму и кыяс и выступает против рая и истихсана. Распространена в Сирии, частично в Египте и восточной  Африке, в Пакистане и Индонезии.

     Система Ибн-Ханбала (умер в 855 г.), ханбализм, опирается  в основном на хадисы и лишь ограниченно  использует методы рая, иджмы и кияса. Распространена в Аравии.

   Все четыре мазхаба, хотя и спорят между собой по различным вопросам права, методики и обрядности, практически мирно сосуществуют, нередко в рамках одного и того же государства. Всем четырем школам сунниты придают равное значение; каждый имеет право менять свои симпатии в пользу того или иного мазхаба, пользоваться учебными пособиями различных школ. Эти четыре школы и включены в сводную систему мусульманского права – шариат. 

Источники мусульманского права

     Важнейшими  источниками шариата являются Коран  и Сунна – священные книги  ислама, база, на которой основывается все вероучение ислама в целом, мировоззрение и поведение мусульман. 

     Коран (от араб. "ал-куран" - "чтение вслух", "назидание") - священная книга  мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммедом между 610 и 632 гг. Исследователи находят  в Коране положения, заимствованные из более ранних правовых памятников Востока и из обычаев доисламской  Аравии.

     Составление окончательной редакции Корана произошло  при халифе Османе (644-656гг.). Коран  предписывает арабам покинуть "обычаи отцов" в пользу правил, установленных  исламом. В самом Коране его правовая значимость определяется следующим  образом: "Итак, мы ниспослали его как арабский судебник".

     Коран состоит из 114 глав (сур), разделенных  на  6204-6236 (по разным вариантам счета) стихов (аятов). Большая часть этих стихов имеет мифологический характер, и лишь около 500 стихов содержит предписания, относящиеся к правилам поведения  мусульман. При этом не более чем 80 из них можно рассматривать  как собственно правовые (в основном это правила, относящиеся к браку  и семье), остальные касаются религиозного ритуала и обязанностей.

     Большая часть положений Корана носит  казуальный характер и представляет собой конкретные толкования, данные пророком в связи с частными случаями. Но многие установления имеют весьма неопределенный вид и могут приобретать  разный смысл в зависимости от того, какое содержание в них вкладывается. В последующей судебно-богословской практике и в правовой доктрине в результате достаточно свободного толкования они получили свое выражение в противоречивых, а нередко и во взаимоисключающих правовых предписаниях .

     Другим  авторитетным и обязательным для  всех мусульман-суннитов источником права  была Сунна (Священное Предание), состоящая  из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммеда. В хадисах также можно  встретить различные правовые напластования, отражающие развитие социальных отношений  в арабском обществе. Окончательное редактирование хадисов было осуществлено в IХ веке, когда были составлены шесть ортодоксальных сборников, которые как раз и составили Сунну. Из Сунны также выводятся нормы брачного и наследственного, доказательственного и судебного права, правила о рабах и т.д. Хадисы Сунны, несмотря на их обработку, содержали много противоречащих положений, и выбор наиболее "достоверных" всецело относился к усмотрению богословов-правоведов и судей. Здесь также уместно упомянуть и о возможности изменять некоторые хадисы (истислах).

       Таким образом, "Сунна посланника  Аллаха" (полное название Сунны)  представляет собой свод текстов,  описывающих жизнь Мухаммеда,  его слова и дела, а в широком  смысле - сборник благих обычаев,  традиционных установлений, дополняющий  Коран и почитаемый суннитами   наравне с ним как источник  сведений о том, какое поведение  или мнение является богоугодным,  правоверным. Обучение Сунне - важная часть религиозного воспитания  и образования, а знание Сунны  и следование ей - один из главных  критериев авторитетных предводителей верующих.

     Важную  группу источников шариата составляют иджма и кияс, основывающиеся на одноименных методах. Иджма рассматривается  как "общее согласие мусульманской  общины". Наряду с Кораном и  Сунной она относится к группе авторитетных источников шариата. Практически  иджма складывается из совпадающих  мнений по религиозным и правовым вопросам, которые были высказаны  сподвижниками Мухаммеда или  впоследствии наиболее влиятельными мусульманскими теологами-правоведами (имамами, муфтиями, муджатахидами). Иджма развивалась  как в виде интерпретаций текста Корана или Сунны, так и путем  формирования новых норм, которые  уже не связывались с Мухаммедом. Они предусматривали самостоятельные  правила поведения и становились  обязательными в силу единодушной  поддержки муфтиев и муджатахидов. Такой способ развития норм мусульманского права получил название "иджтихад". Правомерность иджмы как одного из основных источников шариата выводится из указания Мухаммеда: "Если вы сами не знаете, спросите тех, кто знает".

     Большая роль иджмы в развитии шариата  состояла в том, что она позволяла  правящей религиозной верхушке Арабского  халифата создавать новые правовые нормы, приспособленные к меняющимся условиям феодального общества, учитывающие  специфику завоеванных стран. К  иджме в качестве источника права, дополняющего шариат, примыкала и  фетва - решения и мнения отдельных  муфтиев по правовым вопросам1.

     Одним из наиболее спорных источников мусульманского права, вызывающим острые разногласия  между разными направлениями, является кияс - решение правовых дел по аналогии. Согласно киясу правило, установленное  в Коране, Сунне или иджме, может  быть применено к делу, которое  прямо не предусмотрено в этих источниках права. Кияс не только позволил быстро урегулировать новые общественные отношения, но и способствовал освобождению шариата в целом ряде моментов от теологического налета.

     Производным от шариата источником мусульманского права были указы и распоряжения халифов - фирманы. В последующем  в других мусульманских государствах с развитием законодательной  деятельности в качестве источника  права стали рассматриваться  и играть все возрастающую роль законы - кануны. Фирманы и кануны тоже не должны были противоречить принципам  шариата и дополняли его прежде всего нормами, регламентирующими  деятельность государственной власти с населением.

     В качестве дополнительного источника  права шариат допускал также и  местные обычаи, не вошедшие непосредственно  в само мусульманское право в  период его становления, но не противоречившие  прямо его принципам и нормам. При этом признавались правовые обычаи, сложившиеся в самом арабском обществе (урф), а также у многочисленных народов, покоренных в результате арабских завоеваний или же подвергшихся в  более позднее время влиянию  мусульманского права (араты).

Основные  черты шариата

     Шариат (мусульманское право) представляет собой свод религиозных и правовых норм, составленный на основе Корана и  Сунны, содержащий нормы государственного, наследственного, уголовного и брачно-семейного права. Таким образом, шариат - это правовые предписания, неотъемлемые от теологии ислама, тесно связанные с его религиозно-мистическими представлениями. Ислам рассматривает правовые установления как частицу единого божественного закона и порядка. Отсюда велениям и запрещениям, составляющим нормы шариата, также приписывается божественное значение.

     Тесная  связь права с теологией ислама нашла свое выражение в установлении в шариате пяти видов действий мусульманина, которым придавался в  равной мере правовой и морально-религиозный смысл:

- обязательные;

- рекомендуемые;

- дозволенные;

- предосудительные, но не влекущие за собой применения наказания;

- запрещенные и подлежащие наказанию.

     Основная  тенденция шариата – оценка различных  жизненных обстоятельств с точки  зрения религии. Поэтому не случайно, что одной из особенностей норм, составляющих шариат, является то, что  они применяются только к мусульманам  и в отношениях между мусульманами. Кодекс шариата подразделяется на три  основные части: ибадат (обязанности, относящиеся  к религиозному культу), муамалят (чисто  юридические нормы) и укубат (система наказаний).

     Предписания шариата многочисленны и строги. Они определяют все нормы взаимоотношений  человека в семье и обществе, регулируют гражданские правоотношения, порядок  разрешения имущественных споров. За нарушение норм шариата предусмотрена  очень жесткая система наказаний.  

     Как конфессиональное право шариат отличается от канонического права в странах  Европы в том отношении, что он регулирует не строго очерченные сферы  общественной и церковной жизни, а выступает в качестве всеохватывающей  и всеобъемлющей нормативной  системы, утвердившейся в целом  ряде стран Азии и Африки распространившей свое действие на Среднюю Азию и  часть Закавказья, на Северную, частично Восточную и Западную Африку, на ряд стран Юго-Восточной Азии. Однако столь бурное и широкое  распространение ислама и шариата  повлекло за собой и все большее  проявление в нем местных особенностей и различий при толковании отдельных  правовых институтов. Так, с утверждением двух главных направлений в исламе соответствующим образом произошел  раскол в шариате, где наряду с  ортодоксальным направлением (суннизм) возникло и другое направление  - шиизм.

     И в заключение необходимо сказать, что  нормы шариата не утратили свою актуальность и сегодня. В 28 странах, где ислам  признан государственной или  официальной религией (Иран, Ирак, Кувейт, Марокко, Саудовская Аравия, Пакистан и др.), нормы шариата и сегодня  непосредственно регулируют или  оказывают существенное влияние  на государственное регулирование  широкого круга общественных отношений  в различных сферах функционирования общества и государства.