Социологию Э.
Дюркгейм делил на три основные
сферы: социальную морфологию; социальную
физиологию и общую социологию.
Социальная морфология
аналогична анатомии: она исследует
общество с точки зрения его
структуры, материальной формы
или, во-первых, географической основы
жизни народов, во-вторых, народонаселение,
его объема, плотности, распределения
по территории.
Социальная физиология
исследует «жизненные проявления
общества» и охватывает ряд
частных социальных наук: 1) социологию
религии; 2) социологию морали; 3) юридическую
социологию; 4) экономическую социологию;
5) лингвистическую социологию; 6) эстетическую
социологию.
Общая социология
подобно общей биологии, осуществляет
теоретический синтез и устанавливает
наиболее общие законы.
Центральной социологической
идеей, которая практически проходит
через всю творчество Дюркгейма,
является идея общественной солидарности.
По существу, солидарность для
него- синоним общественного состояния.
В своем исследовании самоубийства
он также связывал различные
типы этого явления с различной
степенью социальной солидарности.
Решение проблемы солидарности
у Дюркгейма связано, прежде
всего, с ответом на вопрос:
«Каковы те связи, которые объединяют
людей друг с другом.
В своем исследовании
самоубийства он связывал различные
типы этого явления с различной
степенью социальной сплоченности.
Данная проблема рассматривается
ученым, прежде всего в работе
«О разделении общественного
труда».
Эта тема была
постоянно в центре внимания
социологии. Разделение труда –
закон природы, подчеркивал Э.
Дюркгейм, но он рассматривает
этот вопрос не вообще, а с
точки зрения соотношения личности
и общества.
В объяснении
этой проблемы Дюркгейм отталкивается
от типичной для социологии
ХIХ века идеи двух типов
общества: традиционное и современное
и выделяет два типа солидарности:
механическую и органическую
солидарность.
Механическая
солидарность основывается на
неразвитости и сходстве составляющих
общество людей. Индивид в таком
обществе не принадлежит сам
себе.
Органическая
солидарность, которая порождается
разделением общественного труда
и которая основана не на
сходстве, а на различии индивидов.
Если механическая солидарность
предполагает поглощение индивида
коллективом, то органическая
солидарность - развитие личности. Именно
разделению труда индивид осознает
свою зависимость от общества.
Рассматривая солидарность как
высший моральный принцип, высшую
универсальную ценность, Дюркгейм
признавал и моральное разделение
труда. Тем не менее любое
современное общество, в котором
господствует органическая солидарность,
чревато опасностью разъединения
и проблем и конфликтов.
3. Что такое парадигма
в социологической интерпретации?
Какие парадигмы можно выделить
в социологии?
Парадигма –
универсально признанное научное
достижение, обеспечивающее в течении
значительного времени образцы
проблем и решений сообществу
ученых. Кун критиковался за разнообразие
смысла термина. Однако главная
причина тому заключалась в
его желании привлечь внимание
к двум фактам: наука есть явление
из “плоти и крови”, ее характер
и достижения нельзя адекватно
понять, если сводить науку к
абстрактным теориям. Иногда не
определенность концепции может
оправдываться тем, что она
отражает неопределенность в
сущности предмета.
Хотя Кун рассматривает
научные парадигмы как признак
зрелости социальных наук, называемых
им “предпарадигматическими”, можно
говорить о “парадигмах”, понимая
социальные науки как “мультипарадигматические”
то есть отражающие трудности
и дивергентные интерпретации
сущности предмета.
Заключение
Дюркгейм дал
одно из наиболее развернутых
и убедительных онтологических
обоснований необходимости и
возможности социологии как науки.
Он доказывал, что общество - это
реальность особого рода, не сводимая
ни к какой другой. Вместе с
тем он подчеркивал, что эта
реальность обладает столь же
высокой прочностью и устойчивостью,
что и природа, и так же, как
природные явления, она не поддается
произвольному манипулированию.
Таким образом, Дюркгейм отстаивал
необходимость осторожного и
уважительного отношения к обществу
в социальной практике, важность
опоры на реальные спонтанные
тенденции при воздействии на
социальные процессы.
Дюркгейм был
склонен к сакрализации общества
(освящению) общества как такового.
Но этот изъян зачастую превращался
в достоинство. Именно благодаря
ему и в профессиональном, и
в массовом сознании утверждался
высокий онтологический статус
общества, а вместе с тем - и
науки об обществе - социологии.
Доказывая «нормальный»
характер солидарности в обществе
и «анормальный» характер ее
отсутствия, Дюркгейм в значительной
мере выдавал желаемое за действительное.
За это он подвергался вполне
обоснованной критике. Он чрезмерно
оптимистично оценил реальность
и перспективы «органической» солидарности
и недооценил вероятность возникновения
новых форм (или возрождения) «механической»
солидарности в тоталитарных обществах.
Известно, что
разделение труда не только
порождает социальную солидарность;
оно ведет к формированию специфических
социальных групп со своими
особыми, нередко конфликтующими
интересами, Это обстоятельство
справедливо подчеркивал Маркс.
Тем не менее, акцент Дюркгейма
на солидарности и согласии
имел под собою во всяком
случае не меньше основания,
чем акцент на роли борьбы
и конфликта в обществе, свойственный
теориям Маркса и социальных
дарвинистов. Очевидно, что социальная
солидарность - не менее, а, вероятнее
всего, более «нормальное» и
универсальное явление, чем социальный
конфликт.
Дюркгейм внес
важнейший вклад в понимание
общества как ценностно-нормативной
системы. Он подчеркивал, что
социальное поведение всегда
регулируется некоторым набором
пpaвил , которые являются одновременно
обязательными и привлекательными,
должными и желательными. Правда,
Дюркгейм недооценивал тот факт,
что различные социальные группы
зачастую по-разному интерпретируют
одни и те же нормы и ценности.
Но он прекрасно выразил значение
кризисов, нарушений и пустот
в ценностно-нормативной системе
общества, введя в социологию
очень важное понятие аномии.
Дюркгейм разработал
методологические принципы социологической
мышления, конкретные методы, правила
и процедуры, касающиеся определения,
наблюдения, объяснения социальных
явлений, научного доказательства
и т.д. Он внес вклад в
самые разные отрасли социологическою
знания: в общую теорию, в частные
теории, в исследование отдельных
сфер и явлений социальной
жизни: морали, права, отклоняющегося
поведения. семьи, воспитания, религии,
ритуала и т.д.
Список литературы
1. Дюркгейм Э.
О разделении общественного труда.
Метод социологии. М, 1991.
2. Гофман А.Б. Семь
лекций по истории социологии.
М., 1997.
3. Арон Р. Этапы
развития социологической мысли.
- М., 1993.
4. Фролов С.С. Социология.
Учебник для вузов. – М .,
2007.
5. Кравченко А.И.
. Социология: Учебник для вузов
– СПб, 2007
6. Дюркгейм Э.
Социология и социальные науки
// Дюркгейм Э. Социология. Ее предмет,
метод, предназначение. М., 1995.