Социология Макса Вебера

Министерство образования и  науки

Российской Федерации

«Пензенский государственный университет»

Факультет Экономики и Управления

Кафедра «Социология и Управление персоналом»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Доклад      

по дисциплине

«Социология» 

на тему: «Социология Макса Вебера»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Пенза 2012

 

Немецкий мыслитель Макс Вебер  сыграл выдающуюся роль в  развитии  социологии в конце прошлого и  начале  нынешнего  века.  В  настоящее  время  социология Макса  Вебера  переживает  настоящее  возрождение.  Вновь  осмысливаются   и переосмысливаются многие стороны  его  философско-социологических  взглядов. Берутся на вооружение разработанная  им  методология  социального  познания, концепции  понимания,  идеальных  типов,  его  учение  о  культуре,   этике, социологии и религии. Сегодня западные  социологи  рассматривают  Вебера  «в качестве  одной  из  тех  ключевых  фигур,  обращение  к  которым  открывает перспективу    плодотворного     обсуждения     фундаментальных     вопросов социологической теории».

        Макс Вебер  (Карл Эмиль Максимилиан) родился 21 апреля 1864 года в семье чиновника,  который  занимал весьма  высокое  положение  в  бюрократической   иерархии   и   политическом истеблишменте Германии того времени,  используя  которое  наслаждался  почти всеми  земными  благами.  Его  мать,   напротив,   была   женщиной   строгих аскетических правил, всецело поглощенной религиозными  догмами  Кальвинизма, постоянно озабоченной  возможностью божественного избрания и  спасения  души после  смерти.  Эти  глубокие  различия  родителей,   постоянно   вызывавшие напряжения  в  семье,  вместе  с  тем  оказали   существенное   влияние   на мировосприятие, образ жизни  Вебера,  характер  его  творчества,  в  котором парадоксально сочетались интересы к бюрократизму и религиозному аскетизму. В начале жизни Вебер  отдавал  предпочтение  ценностным  ориентациям  своего отца. Он получил образование в лучших университетах Германии, став  в  итоге обладателем докторской степени по праву. В течении года Вебер находился на военной службе  сначала  в  качестве  простого  солдата,  а  затем  офицера имперской армии. Но интересы к экономике, истории и социологии  взяли  вверх над карьерой  чиновника-бюрократа.  Вебер  окончательно  выбирает  для  себя аскетический образ жизни, подобно тому, какой вела его мать, хотя так  и  не став  верующим,  и  погружается  в  науку.  Вебер  преподавал  социологию  в Германии и США, принимал участие  в  работе  ряда  международных  конгрессов социальных наук,  издавал  журнал  «Архив   социальной  науки  и  социальной политики».  В  1910  г.  он  основал  Немецкое   социологическое   общество.

Преподавательскую  и  научную  деятельность  он  совмещал   с   практической политикой – выполнял различные официальные  миссии  в  годы  первой  мировой войны,  был  экспертом  германской  делегации  в   Версале,   участвовал   в разработке проекта Веймарской конституции. Однако политика была для него  не

самоцелью, а вопросом фактического знания  проблемы.  На  первом  месте  для него было познание человеческого бытия. Любопытно, что  социолог  специально изучил русский язык, чтобы по газетам  и  литературе  следить  за  развитием событий. Среди  основных  работ  Вебера  отмечают:  «Протестантская   этика   и   дух капитализма», «О некоторых категориях понимающей социологии», «Политика  как призвание и профессия», «Наука как профессия», «Хозяйственная  этика  мировых религий», «Аграрная история  древнего  мира»,  «Хозяйство  и  общество»,  «О буржуазной демократии в России»,  «К  истории  торговых  обществ  в  средние века».

Умер Макс Вебер 14 июня 1920 года в  Германии.

             На формирование философских воззрений Макса Вебера оказали влияние в первую очередь разработанная Вильгельмом Дильтеем концепция «понимания» и принцип разделения наук на науки о природе (номотетические, направленные на изучение закономерностей) и науки о духе (идиографические, направленные на изучение уникальных явлений), разработанный баденской школой неокантианства (Риккерт и Виндельбанд).

Вебер внёс существенный вклад в  такие области социального знания, как общая социология, методология  социального познания, политическая социология, социология права, социология религии, социология музыки, экономическая  социология, теория капитализма.

                                            Социология политической власти

Проблема власти вообще, политической власти в особенности, всегда привлекала внимание социологов. Но для творчества Вебера она, бесспорно, является ключевой. При анализе властной проблематики Вебер последовательно опирается  на свою теорию социального действия. Своего рода атрибутом социального  действия Вебер считает «ориентацию  на другого», которая предполагает взаимное ожидание соответствующего поведения всех участвующих в политических отношениях сторон.                                         Важно отметить, что многое в концепции Вебера так или иначе сопрягается с марксистской социологией власти. В частности, анализируя отношения между управляющими и управляемым, он значительное место уделял проблемам социальной структуры и классового конфликта. Тип господства, считал Вебер, вытекает их отношений, которые складываются в экономической сфере. Вместе с тем он подчеркивал при этом значимость и других факторов: различий в статусе и престиже людей, их приверженности разным религиозным ценностям и т.д. Вебер уделял большое внимание конфликтам между группировками управляющих. Причины политических коллизий социолог усматривал в борьбе между партиями и бюрократическим аппаратом управления, чиновничеством. Вебер считал возможным в рамках существующего капиталистического строя создать образцово – рациональный тип власти, что связанно с утверждением рационально – бюрократического типа управления. В полном соответствии со своей методологией Вебер анализирует легитимные типы господства, где критерием для конструирования идеальных типов служат мотивы повиновения, исходя их присутствия в них той или иной доли рациональности. Так, Вебер выделяет три легитимных типа господства и соответственно три типа мотивов повиновения: господство в силу веры в обязательность легального установления и деловой компетентности; господство может обусловливаться просто «нравами», привычкой  к определенному поведению; наконец, оно может основываться на простой личной склонности подданных, т.е. иметь аффективную базу. У Вебера реализация идеи политической рациональности связанна с разной степенью участия людей в политической жизни вообще и политической власти в особенности. Он ставит вопрос о том, что можно быть: а) «политиками «по случаю» (участие в волеизъявлении); б) «политиками «по совместительству» (быть доверенными лицами, членами правления партийно-политических союзов, государственных советов и т.д.), когда политика «не становиться для них первоочередным «делом жизни» ни в материальном, ни в идеальном отношении»; в) «профессиональными политиками».                                       Весьма ценны и полезны рекомендации Вебера по вопросу о том, что сделать, чтобы государственная власть перестала быть основным источником благополучия, и, следовательно, самовоспроизводить коррупцию. «За счет политики как профессии живет тот, кто стремиться из нее сделать постоянный источник дохода, «для» политики – тот, у кого иная цель. Чтобы некто в экономическом смысле мог жить «для» политики, при господстве частнособственнического порядка должны наличествовать некоторые, если угодно, весьма тривиальные предпосылки: в нормальных условиях он должен быть независим от доходов, которые может принести ему политика».               

                                                               Социология религии

Веберовская социология религии подчинена исследованию социального действия людей. М. Вебер стремиться выявить связь между религиозно – этическими принципами и поведением индивидов, особенно их экономической и политической деятельностью. По его мнению, поведение людей может быть принято лишь с учетом их представлений о ценности религиозных догм. В отличие от марксистов, ставивших в качестве центрального вопрос о происхождении религии и ее сущности, Вебер делает акцент на основных видах смыслов религиозных принципов, которые обусловливают то или иное поведение человека, наличие в нем элементов рациональности. При этом критерием для типологизации основных видов «смысла» у него выступает целерациональное действие. Так, анализируя различные формы религиозной жизни, Вебер путем эмпирических наблюдений и сравнений фиксирует, где преобладает ритуалистически – культовое начало, где мистически – созерцательное, а где аскетически – рациональное. Это дало ему основание сначало выдвинуть гипотезу, а затем сделать вывод о том, что существует связь между религиозными убеждениями и поведением (прежде всего экономическим) и что та религия, в которой преобладает рационалистическое начало, способствует становлению рационального общественного строя.

По Веберу, наиболее рельефно рационалистическое начало проявилось в конфуцианстве  в Китае, индуистской религии  и протестантстве. Для конфуцианства, отмечает Вебер, главное – благополучная  земная жизнь, отсутствие веры в загробную  жизнь. Порядок и гармония – основные принципы конфуцианства, применимые и  к человеку, и к государственному устройству. Однако конфуцианство не отвергало и магию, которая как  признавалось, имеет власть над злыми  духами. В этой связи Вебер показывает, что в конфуцианстве соединились  два начала – этико-рациональное и иррационально – магическое. В силу данного обстоятельства в  Китае не мог утвердиться формально  – рациональный тип управления и  сходный с западным рациональный тип хозяйства. В Индии рационализация свершалась внутри ритуалистической религии и в рамках представлений о переселении душ. Однако, по мысли Вебера, обрядово – ритуальный консерватизм в конечном счете не дал развития целерациональным действиям людей и стал препятствием для утверждения формально – рациональных основ хозяйствования и политической жизни.

Лишь рационализм протестантской этики прямо способствует рационализации жизни экономической, инициируя  у людей стремление к прибыли, рациональной дисциплине труда, что  нашло свое выражение в известном  тезисе Вебера об «адекватности духа капитализма и духа протестантизма». Суть протестантизма он излагает используя текст «Вестминстерского исповедания» 1647г.

Анализируя конкретную деятельность протестантских сект, Вебер подчеркивает, что ими в качестве наилучшего средства для обретения внутренней уверенности в спасении рассматривается  неутомимая деятельность в рамках своей  профессии. Кроме того, отмечает Вебер, рано или поздно перед каждым верующим должен был встать один и тот же вопрос, оттесняющий на задний план все остальное: избран ли я и как мне удостовериться в своем избранничестве? На него протестантская церковь отвечает в том же ключе: именно аккуратный, постоянный труд в мирской профессиональной деятельности «дает уверенность в своем избранничестве». Наконец, Вебер указывает на соответствие многих требований протестантской этики определенным императивам рождающегося духа капитализма: неутомимо трудиться ради получения прибыли и следовать аскетическому поведению. Это как раз необходимое условие капиталистического развития, предполагающего использование прибыли для постоянной реинвестиции, для дальнейшего воспроизводства средств производства и т.д. Словом, прибыль важна не для того, чтобы наслаждаться прелестями бытия, а для удовлетворения потребности все больше воспроизводить.

Все это, по мнению Вебера, позволяет  сделать обобщающий вывод о том, что поведение человека зависит  от его мировоззрения, а интерес, который каждый испытывает к той  или иной деятельности, обусловлен системой ценностей, которой человек  руководствуется.

 

Во всех исследованиях Вебер  проводил мысль о рациональности как определяющей черте современной  европейской культуры. Рациональность противостоит традиционному и харизматическому способам организации общественных отношений. Центральная проблема Вебера – связь хозяйственной жизни  общества, материальных и идеологических интересов различных социальных групп и религиозного сознания. Вебер  рассматривал личность как основу социологического анализа. Он считал, что такие сложные  понятия, как капитализм, религия  и государство, могут быть осмысленны только на основе анализа поведения  индивидов. Получая достоверные  знания о поведении личности в  социальном контексте, исследователь  может лучше понять социальное поведение  различных человеческих общностей. Занимаясь изучением религии, Вебер  выявил взаимосвязи между социальной организацией и религиозными ценностями. По Веберу, религиозные ценности могут  быть мощной силой, влияющей на социальные изменения. В политической социологии Вебер уделял внимание конфликту  интересов различных группировок  правящего класса; главный конфликт политической жизни современного государства, согласно Веберу, - в борьбе между  политическими партиями и бюрократическим  аппаратом.

.