1.Социологический
проект О. Конта.
2. Позитивизм
в социологии.
1.Социологический
проект О. Конта.
При жизни
Конта его философские и общественно-политические
были сравнительно маловлиятельны. Однако,
начиная с 60-х годов XIX в. интерес к позитивизму
как философской доктрине возрос. Особенно
важное значение имела апелляция позитивизма
к строгому положительному знанию в противовес
спекулятивным метафизическим построениям,
отвечавшая внутренним потребностям развития
науки. Позитивистами провозглашали себя
многие видные естествоиспытатели. Возникла
позитивистская историография (Генри
Томас Бокль, Ипполит Тэн), позитивистская
теория культуры (Эрнст Ренан), позитивистская
криминология (Чезаро Ломброзо), позитивистская
логика и психология, теория литературы
и искусства, даже позитивистская «метафизика»
(Вашеро, Фулье). Роль Конта в истории социологии
весьма противоречива. Почти полностью
синтезировав многие основные идеи обществоведения
своего времени, он заострил их против
спекулятивно0умозрительного подхода
к общественной жизни и теологических
концепций. Апелляция к положительному
знанию, признание закономерности исторического
процесса, внимание к изучению социальных
институтов и структуры общества - все
это оказало в свое время сильное влияние
на развитие обществоведения. Столетие
со дня смерти Канта (1957 г.) торжественно
отмечалось по решению Всемирного Совета
Мира. Историки социологии отмечают творческий
ум Конт, его энциклопедичность, некоторые
авторы даже проводят параллели между
Контом и Гегелем. По словам одного современного
французского исследователя, «чтение
Конта оставляет впечатление чтение нашего
современника... его произведения не перестают
быть актуальными». Действительно, многие
идеи и понятия, выдвинутые Контом, прочно
вошли в оборот западной социологической
мысли. К таким идеям принадлежит взгляд
на общество как на органически целое,
развитый в органицистских теориях, а
также в социологической концепции наиболее
крупного последователя Конта во Франции
Э.Дюркгейма и позднее в структурном функционализме
Т.Парсонса. Плодотворным было разграничение
законов развития и функционирования
общества, поиски факторов, определяющих
историческое развитие, социальную интеграцию
и стабильность социальных систем. Эта
тема стала ведущей во французской социологической
школе. Большое влияние на обществоведение
оказала контовская идея объективности
социологии как науки, развивающейся по
принципам естественнонаучного знания.
Однако многие идеи, ассоциирующиеся с
именем Конта, были фактически выдвинуты
его предшественниками, в частности Сен-Симоном.
Кроме того, социологической концепции
Конта, как и всей позитивистской социологии,
свойственны два коренных порока: идеализм,
выражающийся у Конта в законе трех стадий
и в попытках объяснить исторические изменения,
прежде всего влиянием идей и метафизичность,
антидиалектичность. Последняя выразилась,
в частности, в умозрительной природе
его теории прогресса. Социология Конта
полна внутренних противоречий. Требуя
реформ, основанных на позитивном знании
общества, он в то же время фактически
отвергал возможность вмешательства в
ход исторического процесса. Его программа
социально-политической реорганизации
общества вдохновлялась консервативным
общественным идеалом. По меткому замечанию
Козера, Конт «разрывался между двуедиными
требованиями порядка и прогресса». Стремясь
сделать социальную науку «позитивной»,
утверждая, что и «в этой областиможно
прийти к заключениям, столь же достоверным,
как выводы геометрии», Конт включал в
социальную науку и элементы религиозного
мышления, требуя принимать постулаты
и догмы социологии без размышлений и
анализа, верить в низ, не допуская сомнений.
Это низводило принципы науки до уровня
обыденного сознания. Сам Конт нередко
утверждал, что позитивная философия является
лишь модификацией обычного здравого
смысла. Тем самым наука лишилась своего
существеннейшего качества - антидогматизма.
Позитивный метод Конта сыграл известную
роль в борьбе против спиритуализма. Подчеркивание
высокой ценности науки , требование ее
автономии и противопоставление официальной
религии и метафизическим спекуляциям
имели прогрессивное значение как протест
против откровенного идеализма и поповщины.
Многие естествоиспытатели истолковывали
позитивизм в духе естественнонаучного
материализма. Как «антифилософское»
направление в философии, стремящееся
подняться «выше основного философского
вопроса и борьбы двух основных направлений
в философии, позитивизм знаменовал своим
появлением кризис буржуазной духовной
культуры и предвещал дальнейшее его углубление.
Но в Польше, России, Турции, Японии, Китае,
Бразилии и некоторых других странах в
конце 19 в. идеи Конта, Спенсера, Тэна и
их учеников и интерпретаторов сыграли
относительно прогрессивную роль как
противоядие от религиозного мистицизма,
умозрительности и нестрогих методов
рассуждения. Иногда позитивистский эволюционизм
перетолковывался в духе материализма
(И.М.Сеченов) или находил себе аналог в
виде некоторых естественнонаучных построений
(Т. Гексли, Ф. Ле Дантек и др.). Методология
Конта объединяла разнородные тенденции.
Сыграв в свое время известную прогрессивную
роль, она в дальнейшем стала все больше
тормозить развитие науки, поскольку основывалась
на неверном, исторически ограниченном
ее толковании. По выражению французского
историка науки А. Крессона, «наука, казалось,
повсюду свидетельствовала: Конт слишком
подрезал ей крылья. Она может больше,
чем он думал и говорил».
2. Позитивизм
в социологии.
1. Доктрина,
сформулированная Контом, согласно
которой только истинное знание
является научным, то есть способным
описывать и объяснять сосуществование,
а также последовательность наблюдаемых
явлений: и физических, и социальных.
Позитивизм Конта имел два
измерения: методологическое (как
указано выше) и социальное и
политическое, поскольку положительное
знание социальных явлений позволяет
по-новому научно обосновать вмешательство
в политику и целый ряд дел,
преобразующих социальную жизнь.
2. (Логический позитивизм) – точка
зрения группы философов 1920-1930-х
гг., известной под названием “Венский
кружок” , чьи идеи отчасти были основаны
на теории Конта, но уменьшали его позитивизм
за счет более надежной логической основы.
Главная доктрина “Венского кружка”
– принцип верификации - заключается
в том, что единственное валидное знание
– знание, проверенное чувственным опытом,
то есть ожидалось, что научное знание,
в конечном счете найдет формулировку
в логически взаимосвязанных общих суждениях,
основанных на утверждениях о “базовых
фактах”, зафиксированных в строго сформулированном
языке ”чувственных данных”. Некоторые,
но не все, члены “Венского кружка” воспользовались
также проектом Конта для перенесения
методов технических наук на социальную.
3. Социологический подход, оперирующий
общим предположением о возможности привнести
методы технических наук (например,
измерение, выявление общих законов
и т.д.) в социальные. 4. (В уничижительном
смысле) социологический подход, ошибочно
стремящийся подражать методологии технических
наук. Остановившись на термине ”позитивизм”,
Конт выразил намерение отказаться от
доверия к более ранним религиозным или
спекулятивным метафизическим основам
“знания”. Однако он расценивал научное
знание как “относительное”, а не абсолютное.
Последнее было и всегда будет недостижимым.
Социальная и политическая программа
Конта предусматривала новый консенсус
по социальным проблемам и реорганизацию
общества на началах, предложенных новой
наукой – социологией. Для социологов
отводились роли в правительстве, образовании
и в учреждении новой “религии человечества”.
Будучи скорее “школьным”, чем индивидуальным
творчеством, методология логического
позитивизма более разнообразна по сравнению
с Контом и в решающих моментах расходится
с его представлением. В сфере этики, например,
логические позитивисты часто ассоциировались
с доктриной, проводившей резкое различие
между “фактами” (которые верифицируемы)
и “ценностями” (которые не верифицируемы).
Хотя большинство таких философов утверждало,
что от науки, в том числе социальной, можно
ожидать более достоверного знания, позволяющего
достигать желаемых целей, они, как правило,
не принимали способность науки решать
ценные вопросы – скорее “должные”, чем
те, что “есть” утверждения. Среди современных
социологов не находят сильной поддержки
ни аспекты методологических принципов
Конта, ни его социальная и политическая
программа. Попытки логических позитивистов
выработать более строгую формулировку
позитивизма и “науки”, доказывающую
свою жизнеспособность, также не увенчались
успехом. В методологическом отношении
центральная проблема позитивизма возникает
из так называемой “проблемы эмпиризма”
: отсутствия какой-либо окончательной
основы для “верификации” в “индуктивной
логике”. Другой убедительный пункт
критики – так называемый “парадокс позитивизма”
– состоит в том, что принцип верификации
сам не поддается проверке. В последние
годы новые подходы в философии и истории
науки подвергли сомнению идею о единственной
философской основе для науки, Позитивизм
критикуется за измену своей собственной
концепции научного знания как “относительного”
знания, а также за догматизм в отношении
“научного метода”. Если вышеупомянутые
трудности применимы к позитивизму в отношении
технической науки, другие проблемы возникают
в области социологии. Дело в том, что социологический
позитивизм не имел успеха в достижении
ни ожидаемой унификации социологического
знания, ни консенсуса по схемам социальной
и политической реконструкции. Для некоторых
социологов эта неудача указывает на необходимость
заниматься социологией с иной, нежели
традиционно “научной” точки зрения.
“Позитивизм в социальной теории и исследовании”
К. Браянта (1985) дает доступный краткий
обзор проблем вокруг позитивизма в социологии.
Список используемой
литературы
1. История
социологии в Западной Европе
и США. Учебник для вузов. Ответственный
редактор - академик РАН Г.В.Осипов. - М.:
Издательская группа НОРМА -ИНФРА.- М,1999.
- 576с.
2. Кравченко
А.И. Социология: Учебник для вузов.-
М.: Издательская корпорация «Логос»,
Екатеринбург: «Деловая книга», 2000.
- 382 с.
3. Волков
Ю.Г., Добреньков В.И., Нечипуренко В.Н.,
Попов А.В. Социология: Учебник / Под ред.
проф. Ю.Г. Волкова. - Изд. 2-е, испр. и доп..-
М.: Гардарики, 2003. - 512 с..: ил.
4. Блинников
Л.В. Великие философы: Учебный
словарь-справочник. 2-ое изд., перераб.
и доп. М.: Издательская корпорация «Логос»,
1998. 432 с.
5. История
филисофии: Учебник / Ч.С. Кирвель, А.А.Бородич,
У.Д.Розенфельд и др.; Под ред. Ч.С.Кирвеля.
- 2-ое изд., испр. - Мн.: Новое знание, 2001.-728
с.:ил.