Социология Карла Маркса

ДЕПАРТАМЕНТ ОБРАЗОВАНИЯ  ГОРОДА МОСКВЫ

 

Государственное бюджетное образовательное учреждение  
высшего профессионального образования города Москвы

 

 

МОСКОВСКИЙ  ГУМАНИТАРНЫЙ  ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ  ИНСТИТУТ 

(МГПИ)

 

 

 

Факультет социальной работы

гр.11/191

 

 

 

 

 

 

 Доклад на тему :

 «Социология Карла  Маркса»

 

 

 

 

Выполняла : Свищева Д.С.

Проверяла : Приступа Е.Н.

 

 

 

 

 

 

Москва 2012

 

Карл  Маркс (1818-1883)

 

 

 

Биография Карла Маркса.

Карл Маркс  — немецкий философ, социолог, экономист, политический журналист, общественный деятель. Его работы сформировали в философии диалектический и исторический материализм, в экономике — теорию прибавочной стоимости, в политике — теорию классовой борьбы. Эти направления стали основой коммунистического и социалистического движения и идеологии, получив название «марксизм».

Маркс Карл родился 5 мая нового стиля 1818 г. в городе Трире (прирейнская Пруссия). Отец его был адвокат, еврей, в 1824 г. принявший протестантство. Семья была зажиточная, культурная, но не революционная. Окончив гимназию в Трире, Маркс поступил в университет, сначала в Бонне, потом в Берлине, изучал юридические науки, но больше всего историю и философию. Окончил курс в 1841 г., представив университетскую диссертацию о философии Эпикура.

В Берлине  Маркс стал членом организации революционно настроенных «левых гегельянцев». После окончания университета он написал докторскую диссертацию под названием «Различие между натурфилософией Демокрита и натурфилософией Эпикура». Затем Маркс переехал в Кельн, где стал главным редактором «Рейнской Газеты».

В начале 1843 года «Рейнская Газета» была запрещена. В июне этого же года Маркс женился  на подруге детства Женни фон Вестфален. Затем он переселился в Париж, где стал издавать  «Немецко-французский ежегодник». В этих статьях Маркс выступает уже как настоящий революционер, призывающий пролетариат на борьбу.

В сентябре 1844 года зародилась дружба между Марксом  и Фридрихом Энгельсом. Вскоре они  написали книгу «Святое семейство».

В 1845 году Маркс  как опасный для режима революционер был выслан из Парижа. Ему пришлось переехать в Брюссель. Здесь Маркс  опубликовал  «Нищету философии».

В Брюсселе он примкнул к тайному  пропагандистскому  обществу «Союз коммунистов». По поручению  второго съезда этой организации  Маркс и Энгельс выработали  ее программу. Так родился «Манифест  Коммунистической Партии».

После мартовской революции 1848 года в Германии Маркс вернулся в Кельн, где основал «Новую рейнскую газету». По причине победы контрреволюции идеолог социализма был отдан  под суд и выслан из страны. Марксу  пришлось вновь ехать в Париж. Однако после июньской 1849 года демонстрации он был выслан и оттуда. Маркс переехал в Лондон, где и прожил до самой смерти.

2 декабря 1881 г. умерла  его жена. 14 марта 1883 г. Маркс  тихо заснул навеки в своем  кресле. Он похоронен, вместе со  своей женой, на кладбище Хайгейт в Лондоне. Из детей Маркса несколько умерло в детском возрасте в Лондоне, когда семья сильно бедствовала. Три дочери были замужем за социалистами Англии и Франции.

 

 

 

 

Социология  и творчество К. Маркса.

В творчестве Маркса научные и политико-практические аспекты переплелись теснейшим  образом. Хотя сам он считал себя ученым и был им в действительности, наука  была в его глазах прежде всего не целью, а средством революционного преобразования общества. Поэтому при рассмотрении его социологии необходимо постоянно различать научные и вненаучные стороны его творчества, взаимовлияние которых очень велико.

 В целом  творчество Маркса носит чрезвычайно  многозначный, противоречивый и  незавершенный характер, что породило  множество разнообразных и взаимоисключающих  его интерпретаций. Вместе с  тем, несмотря на эти черты  его творчества, а отчасти благодаря  им, оно оказало стимулирующее  воздействие на разные стороны  социологического знания. Хотя Маркс  не использовал термин “социология”, он разрабатывал синтетическую  науку об обществе, которая в  действительности соответствует  признакам социологии как науки.

В онтологическом аспекте (Онтология - раздел философии, в котором рассматриваются всеобщие основы, принципы бытия, его структура и закономерности) Маркс внес важный вклад в открытие социальной реальности, рассматривая общество как систему связей и отношений между индивидами, как фактор и результат трудовой деятельности людей, которые одновременно формируют социальные системы и формируются ими. Общество, по Марксу, не просто “включено” в природу; оно находится с ней в сложных отношениях взаимообмена благодаря труду, который связывает его с природой и вместе с тем противопоставляет его ей.

Хотя главные  постулаты материалистического  понимания истории недоказуемы  и неопровержимы и носят метафизический характер, в нем содержалась очень  важная для социологии установка  на изучение глубинных социальных структур, скрытых за теми представлениями, которые  общества и группы создают в себе. Маркс подходил к изучению общества как к системе; системное видение  общества было воплощено у него, в частности, в понятии “общественная  формация”. В его теории присутствовала тенденция к экономическому редукционизму, но вместе с тем он рассматривал экономику как подсистему социальной системы и исследовал взаимодействие этой подсистемы с другими.

Как и Кант, Маркс не проводил четкого различия между обществом и человечеством, рассматривая последнее как просто расширенное до предела общество. Все общества в его представлении  в принципе развиваются по одним  и тем же законам. Как и Кант, Маркс верил в социальный прогресс. Но его представление о социальном развитии было менее упрощенным, чем  у Канта. Он исходил из многолинейного характера социальной революции, т.к. улавливал специфику отдельных  обществ. Он внес важный вклад в исследование социального изменения, социальной и политической революции. Вместе с  тем он недооценивал позитивное значение социальной преемственности и склонен  был смешивать социальную революцию  с политической. Его трактовка  социальных классов и социальных конфликтов стала парадигмальной: в противовес кантовской “консенсуальной” парадигме общества она вместе с социальным дарвинизмом заложила основы “конфликтной” парадигмы социального развития. С Маркса начинается традиция исследования позитивных функций социального конфликта в социологии.

На понимание  Марксом социальной реальности сильнейшее влияние оказали его радикализм, социально-политическая утопия, провиденциалистская вера в повсеместное торжество коммунизма и в освободительную миссию пролетариата. Его научные исследования были прежде всего средством обосновать сформировавшиеся ранее идеалы. Отсюда деление на “предысторию” и “подлинную” историю, перерастание исследования революций в тезис о необходимости непрерывной революционизации общества, превращение изучения классовой борьбы в ее восхваление. В итоге пролетариат, устанавливающий, по Марксу, свою диктатуру, выступает уже не в роли “могильщика”, а в роли “убийцы” господствующих классов.

В эпистемологическом аспекте важное значение имеет сочетание у Маркса теоретического анализа с опорой на большой эмпирический материал. Как и Кант, Маркс исходит из представления о существовании законов исторического развития и исторической необходимости, что нередко приводит его к историческому провиденциализму и фатализму. В его методологии всегда присутствует стремление к выявлению всякого рода противоречий и конфликтов, к объяснению ими различных социальных процессов. На Маркса как на одного из своих предшественников ссылаются две противоположные традиции социологической методологии: “позитивистской” и “объясняющей”, с одной стороны, “антипозитивистской” и “понимающей” - с другой. Ряд отраслей социологического знания уходит своими корнями в его теории: социология познания, экономическая социология, социология политики и т.д. В работах Маркса можно найти применение разнообразных социологических методов: историко-генетического, историко-сравнительного, структурно-функционального и др.

Научная этика  Маркса носила двойственный характер. Вообще профессиональная этика социолога  предполагает, что он как ученый всегда готов поставить под вопрос существующие социальные институты. В  этом отношении профессиональная этика  Маркса, безусловно, была социологической. Эта этика бескомпромиссного  поиска истины, основанная на признании  переходящего характера существующих институтов, бесконечно возвышала его  над теми учеными-консерваторами, которые  просто из-за страха потерять должность  доказывали, что, выражаясь гегелевскими словами, “все действительно разумно”.

Поиск социологической  истины неотделим от социальной критики, и этот элемент в марксовой социологии несомненно присутствовал. Но величина этого элемента у Маркса была чрезмерной, и отмеченное преимущество незаметно перерастало в серьезный изъян. Его радикализм и экстремизм, стремление революционизировать все и вся приводили к тому, что из социолога, изучающего и, естественно, критикующего общество, он превращался в политика, разрушающего объект своего изучения. Наука для Маркса была скорее средством изменить мир, чем объяснить его. Он был нетерпим к своим научным оппонентам. Поэтому этика политического революционера в нем часто одерживала верх над этикой ученого.