Социология, или социальная философия О.Конта

     Содержание

Введение ………………………………………………………………………………………………………….3

1. Социология, или социальная философия О.Конта………………………………………5

2. Закон интеллектуальной эволюции человечества………………………………………5

3. Гармонизация общества……………………………………………………………………………….8

Заключение……………………………………………………………………………………………………….9

Литература………………………………………………………………………………………………………10 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  Введение

     Основателем социологии как самостоятельной  науки и целостной науке об обществе стал французский   ученый и философ-позитивист Огюст Конт (1798-1857), энциклопедически образовательный мыслитель. Конт выступал против того, чтобы считать общество простой совокупностью индивидов, которые рассматривались многими мыслителями как своего рода «социальные атомы», существующие чуть ли не автономно по отношению друг к другу.

      Согласно  такому понимаю, развитие  отдельных  людей как бы предшествует развитию общества. Чем более развиты отдельные  индивиды

 с точки зрения их способностей к производственной, духовной и иной деятельности, нравственных, политических и других качеств, тем следовательно, совершеннее будет и общество. Значит, чтобы развивать общество, надо прежде всего развивать отдельных людей. Так рассуждали, в частности, некоторые представители французского и немецкого Просвещения, в том числе Вольтер, Руссо, Лессинг, Гердер и др.

      С этим трудно спорить. Ведь уровень развития отдельных людей, их деловых качеств  и культуры – действительно важный фактор развития общества, решения  возникающих в нем проблем. Сегодня  мы это ясно видим на примерах нашего общества, видим, какую роль в решении самых разнообразных проблем играют деловые качества, политическая компетентность  и духовная культура людей, особенно тех, которые решают ключевые вопросы нашей жизни, видим, что все эти качества в людях надо развивать.

      Но  как это сделать? Сами по себе эти  качества  ни в ком  развиваться  не могут. Необходимо как минимум  наличие таких социальных институтов, как воспитание и образование, благодаря  которым люди могут овладеть знаниями и опытом предшествующих поколений, выработать  в себе соответствующие социальные качества. Необходимо включение людей в разнообразные виды общения, чтобы они могли осуществлять на современном уровне производственную, политическую и духовную деятельность-писателя, художника, композитора, ученого и  т. п.

      Решающую  роль общества, социальной сферы в формировании личности отмечали французские мыслители XVIII в. Гольбах и Гельвеций. Они считали, что не только навыки той или иной области деятельности, но и характер людей формируется обстоятельствами их социальной жизни. Следователь, общество если не во всем, то во многом формирует людей по своему образу и подобию. И чтобы изменить людей, сделать их более совершенными  и гармонично развитыми, надо изменить, само общество, его социальные и политические институты, а также системы образования и воспитания. Человек может играть   малую или большую роль в обществе, но лишь  как социальный субъект, а не как автономно развивающаяся и абсолютно свободная в своих действиях личность. Он действует на основе и в пределах общества, на базе выработанных в обществе правил и норм поведения, выполнение которых общество обеспечивает через соответствующие социально-политические и другие институты.

      О. Конт поддерживал и развивал именно такой подход к обществу и его развитию. Он поставил и решал проблему функционирования  и развития общества как целостного социального организма. Согласно его взглядам, общество определяет развитие и деятельность всех составляющих его субъектов, будь то личность, сословие или класс, упоминания о которых часто встречаются в его работах. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Социология, или социальная философия  О. Конта

     Конт  ввел в научный оборот понятие  социология, обозначающее учение об обществе, которое он нередко называл еще  социальной философией. Последнее понятие близко по значению понятию «философия истории», которое употреблял Гегель в своем учении  о развитии общества и исторического процесса в целом. Конт пользовался также понятиями социальная статика для истолкования структуры общества и социальная динамика, с помощью которого раскрывал механизм функционирования и развития общества. В итоге он разработал целую систему понятий, вошедших в созданную им социологию, посредством которых он выразил и обосновал свои взгляды на общество и исторический процесс, этому посвящены многие его работы, среди которых особое место занимают «Курс позитивной философии» в шести томах и «Система позитивной политики» в четырех томах.

      Конт  называл свою философию позитивным, поясняя при этом, что они полностью  базируются на данных науки – не на воображении или догадках, а на научных наблюдениях. Он вошел в историю науки и философии как основоположник позитивизма- одного из наиболее влиятельных и поныне направлений в области философии и социологии. 

     2. Закон интеллектуальной эволюции человечества

      Центральным звеном философско-социологических  взглядов О. Конта является открытый им, как сам он писал, «великий основной закон интеллектуальной  эволюции человека». Об открытии этого закона он возвещает на первых же страницах «Курса позитивной философии» (изданного на русском  языке в Санкт-Петербурге в  1899-1900 гг.), а также в других своих работах.

      Согласно  этому чрезвычайно важному для  понимания социологии Конта закону, познавательная деятельность людей  и в целом их общественное сознание прошли через три стадии своего развития: теологическую, метафизическую и позитивную.

      На  теологической стадии , или, как пишет  Конт, в теологическом состоянии , человеческий ум за каждым явлением природы  и жизни людей устраивал сверхъестественные вилы. Это по сути дела фетишистское проявление религиозного сознания, которое затем сменяется  политеизмом (многобожием), когда за тем или иным явлением видят действия различных богов. Другими словами, на теологической стации развития общественного сознания доминирует религиозная мифология. Человек стремится к абсолютному познанию поражающих его воображение явлений и в конечном счете объясняет их действием абсолютных сверхъестественных сил. В конце теологической стадии осуществляется переход к единобожию (монотеизму). К тому же место религиозного воображения начинает занимать опытное знание о связях  и зависимостях явлений внешнего мира и жизни людей. Но теологический дух, по словам Конта, был необходим для «постоянного почитания моральных политических идей» т.е. вопросы морали и политики  решались во многом на базе религиозного сознания, прежде всего проповедуемых религиозных ценностей.

      На  метафизической стадии, или в метафизическом состоянии, человеческое сознание, по Конту, больше оперирует не воображением, а понятиями, отражающими реальные процессы внешнего мира. Однако из-за слабого  развития науки эти понятия довольно-таки абстрактны. Различного рода явлений объясняются путем выделения неких абстрактных сущностей, выражением которых якобы являются  предметы внешнего, в том числе социального мира. В качестве «общей сущности» назывались природа, космос, материя,  дух как источники всех телесных и духовных явлений. Метафизический метод, ориентирующийся, по словам Конта, на познание реальных явлений, «упрощал теологию и мало-помалу разлагал ее». В то же время он не давал исчерпывающей картины природных и социальных явлений и не позволял окончательно избавиться от мифов.

     На  позитивной стадии, или в  своем  позитивной состоянии, человеческое сознание в своих суждениях и выводах исходит преимущественно из научных наблюдений. Теологический и абстрактно-метафизический подходы к миру все более сменяются открытием и исследованием его законов, т.е. «постоянных отношений, существующих между наблюдаемыми явлениями». Знание этих законов необходимо, чтобы учитывать и предвидеть их действие. Истинная наука, говорил Конт, сочетает наблюдение и предвидение, которое «составляет во всех отношениях главную черту положительной философии». В рациональном предвидении  он видел практическое назначение позитивной философии и социологии.

     Истинное  положительное мышление заключается  преимущественно в    способе видеть, чтобы предвидеть, изучать то, что есть и отсюда заключать о том, что должно произойти согласно общему положению о неизбежности естественных законов.

     Такого  учение Конта об интеллектуальной эволюции человечества и роли науки в историческом процессе.

     Представляют  интерес взгляды Конта на закономерный  и прогрессивный характер развития общества. Последнее, по его мнению, подчиняется в своем развитии биологическим, а также «астрономическим»  законам, т.е. законам космоса, движения небесных тел и планет. Он писал о влиянии  на развитие общества климата и расового состава населения. Однако главное влияние на развитие общества оказывает, по Конту, интеллектуальная эволюция человечества как эволюция его сознания. Первичность сознания людей и его решающее воздействие на развитие общества- таков основной подход основоположника позитивизма О. Конта к решению социальных проблем. При ютом особую роль  он отводил науке как высшему проявлению интеллектуальной эволюции.

     В учении о социальной динамике Конт характеризует развитие общества как закономерное  и прогрессивное. Он указывает на большую роль в этом процессе общественного разделения труда и, в частности, политической деятельности, исследованию которой он посвятил свой труд «Система  позитивной политики». Обосновывая идею социального прогресса, Конт писал:

     Человечество  беспрерывно развивается во время  хода цивилизации с физической, нравственной, умственной и политической точек  зрения.

     При этом интеллектуальная эволюция человечества определяет содержание и направленность всех сторон прогрессивного развития общества, является как бы внутренней  субстанцией этого процесса. 

3. Гармонизация  общества.

     Важное  значение имеют воззрения Конта  на проблемы гармонизации в развитии общества и его стабильности. Гармония в обществе есть гармония «между целым и частями социальной системы», а также согласованное взаимодействие всех сторон жизни общества-политической, экономической, духовной, биологической и др. По мнению Конта, социальной гармонии можно достигнуть с помощью науки, которая должна  найти нужный механизм взаимодействия между всеми частями общества.

     Гармония  в обществе, подчеркивал он, это  также наилучшее сочетание интересов  разных личностей и социальных слоев. Значение политической власти состоит  именно в том, чтобы мудро согласовывать интересы социальных субъектов. В этом видел Конт главное достоинство политиков. Гармония в обществе, считал он, достигается тогда, когда «политические учреждения, с одной стороны, нравы и идеи – с другой, гармонируют между собой». В гармонии общества Конт видел основное условие его стабильности, возможность нормального развития в нем каждого сословия, каждого народа, каждого человека.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение

      Как видно, проблемы, которые решались в социологии О. Конта, весьма актуальны в настоящее время. Не утратили своего значения и методы решения им этих проблем с точки зрения его преставлений об обществе как о целостном социальном организме, о закономерном и прогрессивном развитии общества, о роли в этом развитии общественного разделения труда, политической деятельности людей, науки и духовной культуры. Весьма актуальны сегодня взгляды Конта на факторы гармонии в обществе и его стабильность, а также на роль политиков в согласовании интересов различных социальных групп и личностей. Эти м и многие другие положения социологии конта помогают глубже осмысливать современные проблемы развития нашего общества. Все это делает учение О.Конта важным достоянием современной социологии. Именно в силу актуальности проблем, поставленных в социологии Конта, и научной продуктивности их решения его учение было усвоено и продолжено многочисленными  последователями. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     ЛИТЕРАТУРА

1. Лавриненко, В.Н. Социология: Учебник для вузов./ В.Н. Лавриненко;.2-е изд., перераб. и доп. –М.:ЮНИТИ-ДАНА,2008.-407 с.
2. Радугин А.А. Социология: курс лекций / Радугин А.А, Радугин К.А..; 3-е изд., перераб. и доп. –М.: Центр, 2008.-224 с.