Социологические теории личности

      По  их мнению, каждый человек строит своё «я», основываясь на реакциях других людей, с которыми он вступает в контакт. Стержень личности – это результат  социального взаимодействия, в ходе которого индивид обучился смотреть на себя как на объект, глазами других людей. Человек имеет столько  социальных «я», сколько существует лиц и групп, о мнении которых  он заботится. Решающая роль в социализации отводится первичным группам, в  которых складываются неформальные и доверительные отношения.

      Человеческое  «я», открывающееся через реакции  других людей, известно как «зеркальное  я». Другие люди – это те зеркала, в которых формируется образ  «я» человека. «Я» включает: 1) представление  о том, «каким я кажусь другому  человеку», 2) представление о том, «как этот другой оценивает мой образ», 3) вытекающее из этого специфическое  «чувство» гордости или унижения.

      Дополняющей и развивающей теорию «зеркального»  я стала концепция «обобщённого другого», разработанная Дж. Мидом. «Обобщённый другой» означает анонимных  людей, народ, общество как абстрактное  лицо – сеть институтов (семья, религия, образование), государство. Формирование в сознании «обобщённого другого» –  решающая фаза социализации.

      По  мнению Мида, сознательное «я» вырастает  в социальном процессе. Маленький  ребёнок обнаруживает своё я как  существо, обладающее определёнными  намерениями только во взаимодействии с другими. Если ребёнок обращается только с одним человеком, его развитие как индивидуальности будет сравнительно прямолинейным и одномерным. Ребёнку требуется несколько взрослых, которые по-разному реагируют на мир. К тому же необходимо, чтобы значимые для ребёнка другие сами контактировали с «обобщённым другим».

      Усматривая  особенность человеческого сознания в способности использовать символы  и жесты, Мид полагал, что человек  может быть объектом для самого себя, будучи и субъектом. Психическую  систему этого процесса Мид называет «я» и «меня». Как субъект «я»  может оставаться самим собой, как  объект, приняв отношение другого  к самому себе. Посредниками этого  процесса являются «значимые другие», т.е. мать, отец и другие близкие.

      Главная роль в процессе социализации, по мнению Мида, принадлежит детским играм, в процессе которых развиваются разум и способности ребёнка, усваиваются роли сразу нескольких лиц. На первой стадии развития (1-3 года) ребёнок просто примеряет на себя всевозможные роли. На второй стадии вместе с другими начинает осуществлять упорядоченное взаимодействие между различными лицами (игра в «дочки-матери»). Критерием формирования зрелого «я» служит способность принять на себя роль «обобщённого другого» – с наступлением третьей стадии (от 4 лет и далее). Мид подчёркивал значение отношений со сверстниками для формирования самостоятельной и ответственной личности. 

      3.2 Теория Ж.Пиаже 

      Французский психолог Ж. Пиаже, сохраняя идею различных  стадий в развитии личности, делает акцент на развитии познавательных структур индивида и их последующей перестройке в зависимости от опыта и социального взаимодействия. Эти стадии сменяют одна другую в определенной последовательности: сенсорно-моторная (от рождения до 2 лет), операциональная (от 2 до 7), стадия конкретных операций (с 7 до 11), стадия формальных операций (с 12 до 15). 

      3.3 Теория З.Фрейда 

      Одним из первых выделил механизм социализации ребёнка основатель психоанализа З.Фрейд. По Фрейду, личность состоит из трёх основных компонентов: «оно», «я», «сверх-я». «Оно» - примитивный компонент, иррациональный и бессознательный, носитель инстинктов, подчиняющийся принципу удовольствия. Инстанция «я» осуществляет контроль личности, учитывая особенности внешнего мира. «Сверх-я» – носитель моральных норм, выполняющий оценочные функции. Фрейд понимал социализацию как процесс «развёртывания» врождённых свойств человека, в результате которого происходит становление этих трёх составляющих элементов личности. В этом процессе Фрейд выделяет 5 стадий, связанных с определёнными участками тела: оральная, анальная, фаллическая, латентная, генитальная.

      Первая  стадия развития человека соответствует  оральной фазе и охватывает первый год жизни. В этот период развивается  параметр социального взаимодействия, положительным полюсом которого служит доверие, а отрицательным  – недоверие. Если младенец не получает должного ухода, любви, то вырабатываемое у него недоверие к миру он переносит  в другие стадии своего развития. Вопрос в том, какое начало одержит верх, возникает заново на каждой последующей  стадии развития.

      По  Фрейду, вторая стадия, совпадая с анальной фазой, охватывает второй и третий годы жизни. На этой фазе устанавливается  соотношение между самостоятельностью, с одной стороны, и стыдливостью и неуверенностью – с другой. Ребёнок, вынесший из этой стадии гораздо  больше самостоятельности, чем стыда (если родители предоставляют ему  делать то, на что он способен), окажется хорошо подготовлен к развитию самостоятельности в дальнейшем. Третья стадия обычно приходится на возраст от 4 до 5 лет. Возраст от 6 до 11 лет – четвёртая стадия, соответствующая латентной фазе. Пятая фаза – это возраст от 12 до 18 лет. 

      3.4 Теория Э. Эриксона 

      Из  практики психоанализа возникла теория развития личности Э. Эриксона. По мнению Эриксона, основы человеческого «я»  коренятся в социальной организации  общества. Каждой стадии развития личности отвечают свои, присущие данному обществу ожидания, которые индивид может  оправдать или не оправдать, и  тогда он либо включается в общество, либо отвергается им.

      Эти идеи Эриксона легли в основу 2-х  важных понятий его концепции  – «групповой идентичности» и  «эго-идентичности». Благодаря тому, что с первого дня жизни  воспитание ребёнка ориентировано  на включение его в социальную группу, формируется групповая идентичность. Параллельно с групповой формируется  эго-идентичность, которая создаёт  у субъекта чувство устойчивости и непрерывного своего «я», несмотря на изменения, которые происходят с  человеком в процессе его роста  и развития.

      Эриксон выдвинул 3 важных и новых положения. 1) он предположил, что наряду с описанными Фрейдом фазами психосексуального  развития, в ходе которого меняется направленность влечения от аутоэротизма к внешнему объекту, существуют и  психологические стадии развития «я», в ходе которого индивид устанавливает  основные ориентиры по отношению  к себе и своей социальной среде.

      Во-вторых, Эриксон утверждал, что становление  личности растягивается на весь жизненный  цикл, а не заканчивается в подростковом возрасте. И в-третьих, каждой стадии присущи свои собственные параметры  развития, которые могут быть положительными и отрицательными.

      Социальный  параметр третьей стадии Фрейда (фаллическая), по мнению Эриксона, развивается между  предприимчивостью на одном полюсе и чувством вины на другом. От того, как на этой стадии реагируют родители на игры и забавы ребёнка, во многом зависит, какое из этих качеств перевесит  в его характере.

      Четвёртая стадия , соответствующая латентной  фазе в психоанализе. Здесь Эриксон  расширяет рамки психоанализа и  указывает, что развитие ребёнка  в этот период зависит не только от родителей, но и от отношения других взрослых. В этот период у ребёнка  появляется дедукция, способность к  организованным играм, регламентированным занятиям, а социальный параметр этой стадии характеризуется умелостью, с одной стороны, и чувством неполноценности  – с другой.

      При переходе в пятую стадию (12-18 лет) параметр связи с окружающим колеблется между положительным полюсом  идентификации «я» и отрицательным  полюсом путаницы ролей. Т.е. подросток, который приобрёл способность к  обобщениям, должен объединить всё, что  он знает о себе как о сыне, школьнике, друге, спортсмене и т.д. Все эти роли он должен собрать  в единое целое, осмыслить, связать  с прошлым и проецировать в  будущее. Если молодой человек успешно  справится с такой психосоциальной  идентификацией, то у него появится ощущение того, кто он есть и куда идёт. В отличии от предыдущих стадий влияние родителей теперь оказывается  гораздо более косвенным.

      Шестой  стадией жизненного цикла является начало зрелости. Специфический для  этой стадии параметр заключён между  положительным полюсом близости (брак, дружба) и отрицательным –  одиночества.

      Седьмая стадия – зрелый возраст. На этой стадии появляется новый параметр личности – общечеловечность. Общечеловечностью  Эриксон называет способность человека интересоваться судьбами людей за пределами  семейного круга, задумываться на жизнью будущих поколений. Тот, у кого такое чувство сопричастности человечеству не выработалось, сосредоточивается на самом себе и собственном комфорте.

      Восьмой, последний параметр классификации  Эриксона – психосоциальный, он заключен между целостностью и безнадёжностью.

      Эриксон считает, что у каждой стадии есть свои сильные стороны, что неудача  на одной стадии может быть исправлена последующими удачами на других. Кроме  того, Эриксон перекладывает часть  ответственности за формирование личности с родителей на самого индивида и  на общество.

      С момента рождения и на протяжение всей жизни человек контактирует с окружающими, включаясь в различные  виды деятельности. В отечественной  социологии процесс социализации принято  разделять на три периода: дотрудовой, трудовой и послетрудовой. Многие социологи  утверждают, что социализация никогда  не бывает полной и никогда не завершается. Новые шаблоны поведения развиваются, когда человек, например, мигрирует  в другую страну, переходит на новую  работу, вступает в религиозную секту, уходит из дома, разводится и т.д. На каждой стадии социализации в действие вступают определённые социальные институты: семья, группы сверстников, школа, трудовые коллективы.

      Наиболее  важной для индивида обычно является первичная социализация, поскольку  вторичная социализация является производной  от первичной. Ребёнок принимает  роли и установки значимых других, усваивает их и делает своими собственными. В процессе социализации индивиды также  играют активную роль в изменении  своего окружения. 

       5. Статусно-ролевая концепция личности 

      Организационно-регулирующим механизмом социализации является система  социальных ролей и статусов.

      Социальная  роль – совокупность требований, предъявляемых  обществом к лицам, занимающим определённую социальную позицию. При занятии  людьми различных социальных позиций  их поведение определяется главным  образом существующими ожиданиями других людей в отношении их позиций, а не их собственными индивидуальными  характеристиками. Роли отражают совокупности социально определяемых атрибутов  и ожиданий, связанных с занимаемыми  социальными позициями.

      Понятие роли имеет важное социологическое  значение, поскольку оно помогает продемонстрировать социальную обусловленность  индивидуальной деятельности, следующей  повторяющимся образцам поведения.

      В рамках теории социальных ролей существуют 2 основных подхода к пониманию  роли. Впервые понятие социальной роли было систематически представлено в 1934 г. Дж. Мидом. Роли трактовались им как результат опытного и созидательного процесса взаимодействия. Согласно Миду, каждая роль предполагает взаимодействие с другими ролями: например, роль р себя хорошенькой и действует  как красивое создание. Но даже хорошенькая  девушка будет чувствовать себя гадким утенком, если с раннего возраста ее родители или знакомые будут разочаровывать ее и относиться к ней, как к  некрасивой. А.И. Куприн в рассказе ния  о ролях других людей. Реакция  последних укрепляет или ставит под сомнение эти представления, что в свою очередь подталкивает индивидов к сохранению или изменению  своего ролевого поведения.

      Другой  подход – функционалистский –  был предложен Р.Линтоном. дается только в связи с объективными фактами. Самый обычный ребенок, усилия которого оцениваются и вознаграждаются, будет ощущать чувство уверенности  в своих силах и собственном  таланте, в то время как поистине способный и талантливый ребенок, усилия котния и как безусловные предписания, свойственные определённым позициям. Эти предписания исходят из культуры общества, которая в рамках функционалистских концепций обычно рассматривается как унифицированная культурная система, и выражаются в социальных нормах, определяющих поведение в пределах той или иной роли.

      Т. Шибутани различает конвенциальные и межличностные роли. Конвенциальные роли означают предписанный шаблон поведения, которое ожидается и требуется  от человека в данной ситуации. Межличностные  роли в построении зеркального «Я»: наше восприятие того, как мы смотрим  на других; наше восприятие их мнения по поводу того, как мы смотрим; наши чувства  по поводу этого мнения.

      Предположим, что всякий раз, когда вы входите  в комнату и направляетесь  к группе людей, общающихся между  собой, они с вежливыми извинениями  быстро расходятся. Если такой результат  повторяется несколько раз, то очевидно, что у вас возникает чувство, что о вас в группе дурное мнение, с вами не хотят общаться. Или  наоборот, постоянно при вашем  появлении группа стремится образовать вокруг вас кружок, ее члены активно  общаются с вами В этом случае анализ их действий, безусловно, положительно скажется на вашем самомнении.