Роль толерантности в воспитании поколений

 

     Роль  толерантности в воспитании поколений. 

     Одной из самых актуальных проблем современного мира и современного образования  является проблема формирования толерантности  у подрастающего поколения и  распространение идей толерантности  во всех сферах жизни и деятельности человека.

     Актуальность  проблемы очевидна и обусловлена  ростом необоснованной агрессии и насилия  в обществе, потерей нравственных ориентиров поведения, жесткой конкурентнообразной средой проживания (вернее было бы сказать – выживания), разгулом террора и межнациональной розни, конфликтогенностью и преступностью. Естественно, что в таких условиях люди, неравнодушные к происходящему, начинают вспоминать и декларировать многие общечеловеческие ценности, к которым и относится толерантность.

     По  сферам проявления толерантность различают  по следующим направлениям.

Политическая  толерантность – терпимость к людям других политических взглядов, уважение к иным политическим позициям, признание права на свои политические направления.

Научная толерантность – терпимость к другим точкам зрения в науке, допущение разных теорий и научных школ.

Педагогическая  толерантность – терпимость к собственным детям, учащихся, умение понять и простить их несовершенства.

Административная  толерантность – умение руководить без нажима и агрессии.

     Так как же трактуют вопрос о толерантности  в современной отечественной  педагогике, психологии, социологии. В  психологии считают, что толерантность  – это свойство биологической  или социальной системы, принятия другой системы или ее элементов. В социологии, что толерантность – «культурная» направленность, где в основе лежит понимание уникальности своей группы и предпочтение собственных этнокультурных ценностей.

     Согласно  Декларации принципов толерантности, утвержденных ЮНЕСКО – толерантность – это добродетель, которая делает возможным достижения мира и способствует замене культуры войны культурой мира. Это утверждение и признание многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и способов проявления человеческой индивидуальности. В педагогической литературе – это решение проблемы развития культуры межнациональных отношений. Например, Б.С. Гершунский вводит понятие, как «менталитет толерантности», «мировоззрение толерантности», «толерантное поведение». Впервые поднял вопрос о толерантности в контексте проблемы межнациональных отношений академик, директор Института этнографии и антропологии РАН В.А. Тишков, говоря о необходимости «межнациональной толерантности». По его определению «толерантность – это личностная или общественная характеристика, которая предполагает осознание того, что мир и социальная среда – многомерны и, следовательно, взгляды на этот мир различны и не могут и не должны сводиться к единообразию или в чью-то пользу». Он определил, что толерантность выражается на психологическом уровне (как внутренняя установка и отношение личности и коллектива) и политическом уровне (как действие или осуществленная норма). 

 

     Наиболее  точное в современной отечественной  педагогике трактовка толерантности, у Б.З. Вульфова в книге «Воспитание толерантности: сущность и средства». Это способность человека (или группы) сосуществовать с другими людьми, которым присущи иные менталитет, образ жизни». Под процессом воспитания он подразумевает создание пространства взаимодействия с другими по взглядам или поведению людьми, их сообществами.

     Современная педагогика подчеркивает, что в настоящее  время объективная реальность заставляет больше внимания уделять развитию культуры межнациональных отношений у  школьников, следовательно, необходима этническая толерантность, то есть принятие внутренней установки личности относительно ценностей, культурных особенностей других этнических групп, готовность к межэтническим  контактам. Этническая толерантность  считается доминантой культуры межнациональных  отношений. Развивать ее как направленность личности следует в процессе образования, создавая условия для конструктивного  взаимодействия с представителями  иных этносов.

     Профессор Т.Д. Дмитриев в своей работе «Многокультурное образование» выделил следующие уровни развития толерантности в образовании. 

I. Обучение толерантности.

• Развитие у ученика, учителя терпимости в отношении культурных особенностей других этносов.
• Формирование готовности допускать в их оценке отклонения от признанных в обществе стандартов.

 
 

II. Изучение и поддержка  другой культуры.

• Путем понимания и принятия культурного плюрализма, больше узнать о культуре другой этнической группы, лучше понять ее, то есть учитель и ученик переходят к следующему уровню многокультурности.

III. Уважение культурных  различий.

• Cтановление личности, предполагающей высокую оценку другой культуры.

IV. Утверждение культурных  различий.

     Уровень поликультурного образования и  культурного становления. Это утверждение  учителя и ученика в процессе деятельности. На этой стадии к ним  приходит понимание необходимости  активной позиции.

     Отсюда  можно сделать вывод, что наиболее эффективным способом формирования толерантности является воспитание, которое (если назвать его толерантным  воспитанием) способствует формированию у детей навыков критического осмысления и выработки суждений, независимого мышления. Учащиеся учатся проявлять терпимость – значит, признают то, что люди различаются по интересам, положению, по внешнему виду и обладают правом жить в мире, сохраняя свою индивидуальность. При этом следует поговорить о личности толерантной и интолерантной. В современной психологической литературе это весьма условно, так как каждый человек в своей жизни совершает и толерантные и интолерантные поступки. Но склонность вести себя так или иначе могут стать устойчивой личностной чертой. В психологии рассмотрели основные черты и отличия: 

 

Следовательно, вывод можно сделать такой: толерантный  путь – это путь человека, который  хорошо знает себя, комфортно чувствует  себя в окружающей среде, понимает других людей, всегда готов прийти на помощь, с доброжелательным отношением к  иным культурам, взглядам и традициям. А инвариантный путь – это путь человека, который думает о своей  исключительности, с низким уровнем  воспитанности, чувством дискомфорта  существования в социальной среде, желанием власти, неприятия иных культур, взглядов и традиций.

     Процент уверенности казахстанцев в долгосрочном и стабильном характере межэтнических  отношений достаточно высок. Полагаем, что перспективная оценка межэтнических  отношений складывается на основе развития реальных толерантных/интолерантных отношений. По опросам населения всей Республики, проводимым различными социологическими агентствами за период с 1998 г. по настоящее время, заметной динамики интолерантных проявлений на национальной почве не наблюдается. Проявляющиеся межэтнические столкновения и конфликты в основном происходят на бытовой почве и носят случайный характер. 

     ЛИТЕРАТУРА.

1. Авакумова И.В., Ермаков П.Н. О становлении толерантности личности в поликультурном образовании//Вопросы психологии. – 2003. –  № 3.
2. Бондырева С.К., Колесов Д.В. Толерантность (введение в проблему). Москва – Воронеж, 2003.
3. Дмитриев Т.Д. «Многокультурное образование» Москва 2005
4. Бурова Е.Е. Особенности гражданской идентификации в современном Казахстане // Содержание и мобилизующий потенциал общенациональной идеи: Мат. респ. науч.-теорет. конф., посвящ. 60-летию д.ф.н., профессора, зав. отд. Ин-та философии и политологии МОН РК А.Г.Косиченко. Сост.: А.Н.Нысанбаев, А.Г.Косиченко, В.Д.Курганская. - Алматы: Ин-т философии и политологии МОН РК, Цент гуманит. исслед., 2008. - С. 227-243. 
   Вульфов Б.З. «Воспитание толерантности: сущность и средства».
5. Клепцова Е.Ю. Психология и педагогика толерантности: учебное пособие. Москва, 2004.
6. Международный педагогический словарь. Лондон, 1977.
7. Перепилицына М.А. Воспитание толерантности у будущих учителей//Воспитание толерантности: взаимодействие различий: Сб. науч. и метод. тр./Под ред. Н.К. Сергеева, Н.М. Ботырко и др. – Волгоград, 2004.
8. Погодина А.А. Толерантность: термин, смысл, позиция, программа//История (приложение "1 сентября") – 2002. – № 11.
9. Формирование толерантной личности в полиэтничеcкой образовательной среде. Учебное пособие /Под ред. В.Н. Гурова, Москва 2004.
10. Усенов Г.А. Процветать в мире и дружбе // Страна и мир. - 2007. - 5 октября (№ 36). - С. 9. 
    

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Анализируя глубокие изменения в Казахстане, обосновываются необходимостью поиска казахстанской модели национальной идентификации граждан, выделив два уровня - этнический и гражданский. В последнее время эта проблема неоднократно обсуждалась на многих научных конференциях ведущими политологами, философами и общественными деятелями. Часть из них, в том числе и элита коренного этноса (как его защитники), - приверженцы этнического подхода. Они считают, что в Казахстане существует только одна нация - казахи, а все остальные, проживающие в Республике народы являются диаспорами. Соответственно, интересы титульного этноса должны быть приоритетными: использование казахского языка как единственного средства коммуникации во всех сферах казахстанского общества, представительство во власти только казахского этноса. 
В целом казахстанская государственная политика в этнической сфере основывается на принципиальном равенстве всех граждан страны, независимо от их национальной принадлежности, а в качестве стратегической задачи выделяет политическую стабильность и консолидацию общества на основе межэтнического согласия и единства. Однако интеграция казахстанского общества натолкнулась на существенное противоречие, возникшее при реализации концепции «национального строительства».

     На  принципиально иных позициях стоят  те, кто считает, что в многонациональном  государстве не может быть "титульного", "коренного", "государствообразующего" этноса. В Казахстане как многонациональном государстве национальная идея должна быть общегражданской, общегосударственной по своему существу идеей, включающей: равенство всех этносов как составных частей единого согражданства Казахстана, пропорциональное представительство во власти всех этносов, придание русскому языку наряду с казахским языком статуса государственного, присущность всем гражданам самоидентификации - казахстанцы. Основанием данной позиции служат: а) Конституция РК, где в преамбуле сказано: "Мы, народ Казахстана, объединенный общей исторической судьбой, созидая государственность на исконной казахской земле, сознавая себя миролюбивым гражданским обществом...", б) второй долгосрочный приоритет стратегии "Казахстан-2030", нацеливающий на внутриполитическую стабильность и консолидацию общества. Хотя сразу отметим, что о консолидации в нашем обществе пока говорить рано. 
По мнению профессора Р.К.Кадыржанова, сторонники казахской национальной идеи имеют своих приверженцев, как правило, среди казахов. Сторонниками гражданского подхода к национальной идее являются, в основном, представители некоренных, в первую очередь, славянских, этнических групп республики, хотя среди его приверженцев имеется немало и казахов /3, 70-71/. Прежде всего, основателем и сторонником этой идеи является Глава государства, который сказал, что "в нашем понимании казахстанская нация - это свободная ассоциация проживающих в стране этносов, их культурно-политическое и социально-экономическое единство при сохранении этнического многообразия" /2/. 
В настоящее время в Казахстане противоположность двух подходов к национальной идее порождает их противостояние, идейный конфликт. 
Однако на микроуровне (среди граждан) обеих стран наблюдается бóльшая значимость и распространение государственно-гражданской идентификации. По результатам междисциплинарного исследования гражданской идентичности в 2007 г., проведенного "Центром гуманитарных исследований" (ЦГИ) при Институте философии и политологии МОН РК в пяти регионах, этноидентичность респондентов не предстает в качестве ведущей, а восприятие себя казахстанцем как носителем наднациональных качеств, выразителем неких общих для этносов традиций, ценностных императивов характерно для 12-45 % опрошенных (в зависимости от номинальных групп) /4, 236/. В менталитете граждан преобладает представление о казахстанской нации как наднациональном сообществе, что выражает политические устремления в отношении формирования гражданской общности политического типа. 
Приведенные данные показывают востребованность в гражданской идентификации. Это означает, что: 1) национальные элиты необъективно отражают волю народа; 2) граждане, связанные с разными уровнями и формами отношений с общественными институтами, отдают предпочтение не родственным связям, а правовому полю и взаимодействию с государственными институтами гражданского общества; 3) граждане, отдавшие предпочтение гражданской идентичности более склонны к межэтнической толерантности. 
Все этнические группы населения проявляют высокую толерантность и готовность к таким формам межэтнических взаимодействий, как работа в многонациональном коллективе, соседские взаимоотношения, дружба с представителями других национальностей. Взаимоотношения двух крупных этносов в настоящее время характеризуются как спокойные, но носят сложный, многоуровневый, и порой, противоречивый характер. 
Согласно социологическим исследованиям SOCIUM, 30 % опрошенных считают, что в Казахстане все же существуют разногласия между представителями различных национальностей /5/. Однако по сравнению с 2001 и 2002 гг. тревожность у казахстанцев относительно конфликтных столкновений на этнической почве значительно выросла. При оценке представителями различных национальностей возможность обострения отношений между этносами в 2001 г. составляла 22,2 %, в 2002 г. - 17,7 % /6, 20-21/. Процент уверенности казахстанцев в долгосрочном и стабильном характере межэтнических отношений достаточно высок. Полагаем, что перспективная оценка межэтнических отношений складывается на основе развития реальных толерантных/интолерантных отношений. По опросам населения всей Республики, проводимым различными социологическими агентствами за период с 1998 г. по настоящее время, заметной динамики интолерантных проявлений на национальной почве не наблюдается. Проявляющиеся межэтнические столкновения и конфликты в основном происходят на бытовой почве и носят случайный характер. Наиболее известными в последнее время являются вспыхнувшие масштабные конфликты в различных регионах Казахстана - Шилике, Казаткоме, Тенгизе, Маятасе между казахами и уйгурами, чеченцами, турками, курдами. По официальным данным причинами разразившихся массовых конфликтов в различных случаях стали либо хулиганские действия молодых людей различных национальностей, либо криминальные действия представителей этнического меньшинства, которые провоцировали ответные действия представителей коренного этноса против этих меньшинств, либо трудовые споры. 
Официальные данные о преступлениях, совершенных на почве национальной ненависти, отсутствуют. Конечно, это не означает, что отсутствуют сами проявления этнического экстремизма. В данном случае либо информация об этнических преступлений по Казахстану блокируется, либо законы, направленные на профилактику и пресечение этнического экстремизма бездействуют. 
Тем не менее, при таких показателях можно утверждать, что у казахстанских граждан достаточно высок этнический толерантный потенциал, сформированный на генетическом уровне благодаря "степной демократии" и евразийской истории, характеризующимися открытостью и великой толерантностью общества. 
Вместе с тем, в некоторых выборках государственную идентичность "перевешивают" языковые идентичности граждан. Таким образом, 1) для подавляющей части казахстанцев язык остался основным этнодифференцирующим индикатором, 2) в настоящее время реализуется смешанная модель нации, в которой наличествует гражданский и лингвистический компоненты, 3) язык является основным источником межэтнической толерантности/интолерантности в казахстанском обществе. 
Государственным языком является казахский язык, а в государственных структурах, органах местного самоуправления, согласно Конституции РК, можно официально использовать русский язык наравне с казахским. Об этом ни раз говорил и сам Президент Н.Назарбаев: "Помогая госязыку, нельзя принижать значение русского языка..."; "...Русский язык имеет международное значение, расширяет информационное поле. Он необходим и сейчас, и в будущем"; "...Я знаю, что несколько акимов заявили о переводе делопроизводства на госязык. Такие меры нельзя воспринимать однозначно. Если делопроизводство переходит на госязык, это значит, что все документы будут составляться и на государственном, и на русском языках. Если на собраниях доклад ведется на казахском языке и в зале присутствуют люди, не владеющие госязыком, должен быть синхронный перевод. Никто не должен быть ущемлен по языковому признаку" /7/. Отметим, что, согласно закону, для поступления на государственную службу знание казахского языка не требуется. 
 
Бесспорным является факт того, что освоение государственного языка неказахами является основным каналом интеграции в казахское общество и казахстанское государство, а кто считает себя гражданином Казахстана, должен стремиться к освоению госязыка. Но при этом имеет место опасение, что русскоязычные, оставшись проживать в Казахстане, и, освоив государственный язык, могут утратить русскую лингвистическую культуру. Но данное опасение несостоятельно. На этот счет справедливо высказывание профессора политологии Г.Н.Иренова: "Тревожиться русскоязычным нет никаких оснований. Русскому языку ничто не угрожает. Во-первых, он велик и достаточно авторитетен на международной арене; он один из шести языков Организации Объединенных Наций. Во-вторых, он язык наравне с общегосударственным языком в нашей стране. В-третьих, он находится в вершине науки, ибо без него невозможно постигать ценности отечественной, мировой науки и культуры. С этой точки зрения, на мой взгляд, и впредь мы, так или иначе, продолжим говорить и изучать его. А вот поднимать престиж казахского языка сегодня, как государственного языка, должно стать делом всех, но без крайностей, насилия и неприязни" /8, 96/. При этом добавим, что в этом процессе не должно быть поспешности и перегибов. 
Однако на форсированное в ряде мест внедрение казахского языка указывают А.В.Никифоров, М.К.Канафина, а по словам Г.Н.Иренова, "навязывание государственного языка силовым методом чуть ли не стало „дорогой в пропасть"" /8, 96/. 
Вопрос о перспективе места и роли казахского и русского языков в жизни казахстанских граждан обнаруживает противоречивость тенденций. 
С одной стороны, в обществе языковой проблемы нет, что подтверждается следующим: во-первых, данными последней переписи населения, согласно которым более 65 % казахстанцев владеют государственным языком. Представители 18 этносов владеют казахским языком от 60 до 80 %%, уровень знания государственного языка 45 этносами значительно выше знания их собственного языка. Причем в их числе не только представители тюркоязычных народов. К примеру, в среде болгарской диаспоры владеющих казахским языком - 29 %, корейской - 28,8 %, еврейской - 17,6 %, польской - 9,9 % /9, 69/. Некоторые представители славянских этносов также уже овладели не только на бытовом, но и на профессиональном уровне государственным языком. Этому свидетельствует привлечение рядом телевизионных каналов славян в качестве дикторов казахских программ. Данный шаг представляется нами правильным и должен поощряться редакторами телеканалов; во-вторых, принятый 22 июня 2006 г. президентом России В.Путиным Указ "О мерах по оказанию содействия добровольному переселению в Российскую Федерацию соотечественников, проживающих за рубежом", не вызвал "очередную волну" русской эмиграции. 
В обществе крепнет понимание необходимости изучения и развития государственного языка, создаются необходимые условия для интенсивного обучения государственному языку различных слоев населения. Лишь в качестве пожеланий желающие изучить государственный язык высказывают улучшение качества обучения казахскому языку. 
С другой стороны, языковой вопрос продолжает оставаться проблемой. Во-первых, об этом свидетельствует превалирование языковой идентичности у неказахских граждан над государственной идентичностью. Во-вторых, с принятием Закона о языках, целью которого было расширение сферы применения казахского языка без ущемления прав граждан на использование других языков, все же усилились миграционные настроения и процессы, - по словам М.Машана, - процессы "голосования ногами", сравнимые по масштабам только с годами великих бедствий в истории казахов /10, 44/. В-третьих, несмотря на сокращение эмиграционных потоков в последнее время, адаптацию населения к новым реалиям, стабилизацию экономического положения в РК, у неказахского населения перспективной остается реализация "отложенной" эмиграции (откладывание отъезда по различным причинам). О своих миграционных намерениях (отвечая на вопрос "Хотите ли вы переехать на постоянное место жительства в другие страны СНГ?", заданный группой SOCIUM в 2006 г.) опрошенные заявляют: нет - 74,5 %, да - 21,0 %, другое - 4,5%. Из числа тех, кто заявляет о своем намерении выехать из страны на постоянное место жительства, адресом своего планируемого выезда называют: Россию - 54,5 %, Украину - 6,0 %, Белоруссию - 6,0 %, Узбекистан - 2,0 %, Грузию - 1,5 %, другое (в том числе затруднившиеся с ответом) - 30,5 % /5/. А в 1996 г. по данным республиканского социологического опроса, проведенного Институтом развития Казахстана собиралось эмигрировать из Казахстана около 15 % (из них около 25 % русских и более 29 % этнических меньшинств) и около 12 % затруднялись ответить. Таким образом, за 10 лет желающих эмигрировать увеличилось на 6 %. 
Как представляется, основной причиной выезда было и остается нарушение государством конституционного положения использования русского языка как официального. Согласно данным республиканского опроса общественного мнения агентством "БРИФ", 71,1 % респондентов, в том числе 54,1 % казахов, считают, что есть необходимость во втором государственном языке. По данным другого социологического опроса (ЦГИ), 64 % респондентов г. Алматы высказались за необходимость второго государственного языка, среди них 45,1 % казахов. 63,2 % респондентов г. Шымкента также положительно ответили на этот вопрос, среди них 38,3 % казахов. В студенческой среде г. Алматы на этот вопрос положительно ответило 74,9 % респондентов, в том числе 54,7 % казахов /11, 89-90/. 
Славянскому населению трудно овладеть казахским языком, и порой даже, не из-за нежелания, а из-за своих культурных особенностей. Н.В.Романова отмечает: "Историческая практика показывает, что если культура народов многонационального государства имеет близкую систему национальных ценностей и общую религию, то проблемы совместимости и интеграции, как правило, не возникает. Поэтому можно допустить, что интеграция части национального населения в культуру казахского народа, вообще восточных народов, трудна" /12, 56/. 
 
За последние 10 лет востребованность русского языка в качестве государственного снизилась, но незначительно. Причина в том, что русский язык даже среди казахов сохраняет приоритет в языковой идентичности граждан, остается достаточно обширно и инструментально востребованным в обучении, в профессиональной реализации, в бытовом общении. Междисциплинарное исследование гражданской идентичности в Казахстане в 2007 г. ЦГИ показало, что фактическими билингвистами называют себя 10 % респондентов-казахов и 4 % представителей других этнических групп. 
Для снятия остроты языковой проблемы на данном этапе политического развития суверенного государства Президент Н.А.Назарбаев в Послании народу Казахстана от 28 февраля 2007 года выделил необходимость создания триединой языковой политики. Как он отметил, во-первых, продолжая проведенную работу в рамках программы "Культурное наследие", следует изучить вопрос о создании "Фонда Духовного Развития Народов Казахстана". Во-вторых, предложил начать поэтапную реализацию культурного проекта "Триединство языков". Казахстан должен восприниматься во всем мире как высокообразованная страна, население которой пользуется тремя языками. Это: казахский язык - государственный язык, русский язык как язык межнационального общения и английский язык - язык успешной интеграции в глобальную экономику /13/. Заведующий Центра по изучению проблем межэтнических отношений (ЦИПМО) в Алматинском Доме дружбы Г.А.Усенов аллегорично сравнил эти языки с 3-мя ключами от квартиры, машины и собственного дела /14/. 
Свои предложения по установлению межэтнической толерантности в Казахстане высказывали и многие специалисты. Так, Л.Пухович предлагает провести корректировку в определении этнических групп в Казахстане. В словосочетаниях "казахстанские русские", "казахстанские корейцы" и т. д., он рекомендует поменять местами элементные слова и произносить: "русские казахстанцы", "корейские казахстанцы" и т. д., где "казахстанцы" станет первичным, а вторичным будет этническое происхождение /15, 443/. Н.В.Романова высказала идею о формировании казахстанского патриотизма и создании Кодекса межэтнических отношений (КМО) /16, 57-58/. Думаем, эти идеи нужно поддержать. 
В целом, для установления подлинной межэтнической толерантности в обществе, также необходимо: 
- комплексное идеологическое обеспечение государственной политики и деятельности Президента; 
- проведение научных исследований в рамках актуальности темы и соотнесения их с социально-политическими реалиями и реагирование гос.органов на представленные материалы; 
- проводить регулярный мониторинг общей ситуации с измерением социальной напряженности и уровня конфликтности в стране и оценкой реализации важных государственных программ и мероприятий; 
- фактическое привлечение к ответственности СМИ и лиц, разжигающих межнациональную вражду; 
- проводить пропаганду по межэтнической толерантности. 
 
Список использованных источников: 
 
1. Борбасов С.М. Идеологические аспекты обеспечения политической модернизации в Республике Казахстан // Конституционно-правовые проблемы обеспечения ускоренной экономической, социальной и политической модернизации Казахстана: Сборник материалов Круглого стола посвященного 10-летию Конституции Республики Казахстан. - Алматы: ОФППИ "Интерлигал" в Казахстане, 2005. - С. 223 - 226. 
2. Выступление Президента РК Н.А.Назарбаева на открытки сессии Парламента РК. Астана. 1 сентября 2004 г. // Сайт Президента РК http://www.president.kz/. 
3. Кадыржанов Р.К. Национальная идея и межэлитные отношения по вопросу государственного языка в Казахстане // Содержание и мобилизующий потенциал общенациональной идеи: Мат. респ. науч.-теорет. конф., посвящ. 60-летию д.ф.н., профессора, зав. отд. Ин-та философии и политологии МОН РК А.Г.Косиченко. Сост.: А.Н.Нысанбаев, А.Г.Косиченко, В.Д.Курганская. - Алматы: Ин-т философии и политологии МОН РК, Цент гуманит. исслед., 2008. - С. 69-77. 
4. Бурова Е.Е. Особенности гражданской идентификации в современном Казахстане // Содержание и мобилизующий потенциал общенациональной идеи: Мат. респ. науч.-теорет. конф., посвящ. 60-летию д.ф.н., профессора, зав. отд. Ин-та философии и политологии МОН РК А.Г.Косиченко. Сост.: А.Н.Нысанбаев, А.Г.Косиченко, В.Д.Курганская. - Алматы: Ин-т философии и политологии МОН РК, Цент гуманит. исслед., 2008. - С. 227-243. 
5. Комплексное социологическое исследование "Экономическая и социально-политическая ситуация в Республике Казахстан в оценке общественного мнения местного населения" / Центр социологических и маркетинговых исследований SOCIUM. Сентябрь 2006 г. // http://pda.regnum.ru/news/725763.html. 
6. Курганская В.Д., Дунаев В.Ю., Айтхожин К.К. Мониторинг прав этнических меньшинств в Казахстане (Научно-исследовательский отчет). - Алматы: Центр гуманитарных исследований, 2003. - 100 с. 
7. Начнем с понедельника. № 17 (679) 4-10 мая 2007 г. С. 7. 
8. Иренов Г.Н. Консолидация общества. Павлодар. ТОО "ЭКО", 2003. - 182с. 
9. Биекенов К. Язык как средство воспитания толерантного поведения молодежи // К идеалам мира - через преемственность поколений: Материалы Республиканской научно-практической конференции. - Алматы: "ТОО TST-Company", 2006. - С. 68-76. 
10. Машан М.С. Политическая стабильность: сущность и механизмы обеспечения // Стабильность и безопасность Казахстана на стыке веков / Н.С.Бектурганов, Г.Т.Телебаев, Ж.Куанышали, А.Н.Нысанбаев и др. Астана: Елорда, 2000. - С. 42-50. 
11. Малинин Г.В., Дунаев В.Ю., Нурмуратов С.Е. Казахстанское общество и социальное прогнозирование: социологическое измерение. Алматы: Институт философии и политологии МОН РК, 2001. - 186 с. 
12. Романова Н. Этнополитические процессы в Республике Казахстан. - Алматы, Қазақстан, 1998. - 68с. 
13. Назарбаев Н.А. Послание Президента Республики Казахстан Нурсултана Назарбаева народу Казахстана "Новый Казахстан в новом мире" // Казахстанская правда от 28 февраля 2007 г. 
14. Усенов Г.А. Процветать в мире и дружбе // Страна и мир. - 2007. - 5 октября (№ 36). - С. 9. 
15. Пухович Л. Государственный язык и национальная идентификация как факторы обеспечения безопасности и стабильности республики Казахстан // Безопасность: международная, региональная, национальная (системный подход). Материалы международной научно-практической конференции, посвященной памяти доктора политических наук, профессора М.С.Машана. - Алматы. "Дайк-Пресс", 2007. - С. 440-446. 
16. Романова Н.В. Этнополитические процессы в современном Казахстане // Казахстанский путь политического реформирования: Сб. мат. "круглого стола" (12 декабря 2007 г.). Алматы: КИСИ при Президенте РК, 2008. - С. 53-60.