Религия в социологии

  Другой  показатель религиозной ситуации – конфессиональная самоидентификация (к какой конфессии сам себя относит человек), – как правило, заметно превышает показатель уровня религиозности, и сумма доходит примерно до 80–85%. Он свидетельствует о распространенности влияния той или иной конфессии. Рассматриваемые показатели нельзя ни смешивать, ни подменять один другим. Дело в том, что, называя себя при ответах на соответствующий вопрос анкеты православным, католиком, мусульманином и т.д., многие респонденты имеют в виду вовсе не то, что они веруют в Бога, а то, что они происходят из данной этнокультурной среды, относят себя к православной, католической, мусульманской, буддийской или иной культурной традиции. Это значит, что в сознании части опрашиваемых конфессиональная идентификация выступает заместителем идентификации этнонациональной.

  Наконец, для полноты характеристики современной  религиозной ситуации надо отметить, что значительную часть нашего общества (до 30–40%) составляют люди неверующие. И им, так же, как и верующим, Конституция гарантирует право на свободу совести.

  Какую долю в общей массе верующих россиян  составляют протестанты, с помощью  выборочных социологических опросов  определить трудно. Например, при объеме выборки в 1500–2000 человек, который применяется ведущими социологическими центрами при всероссийских опросах, на долю представителей всех остальных конфессий, кроме православных и мусульман, приходится обычно 2–3%. По другим данным, например, по информации руководящих центров протестантских церквей о примерном численном составе своих церквей, можно говорить очень приблизительно: различные варианты протестантских вероучений исповедуют 1–1,5% россиян. Но, если сопоставить эту цифру с упомянутым выше быстро растущим числом зарегистрированных и незарегистрированных протестантских объединений и их долей в общем числе религиозных объединений всех конфессий России, то можно смело утверждать, что это наиболее динамичная часть религиозного населения страны, ищущая общения с единоверцами, активно распространяющая свое вероучение, создающая все новые и новые общины.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 

   Социальный институт – это совокупность лиц и учреждений, снабженными определенными материальными средствами и осуществляющие конкретную социальную функцию.

    Религия как социальный институт – это  организованное объединение людей, выполняющих определенные социально  значимые функции, обеспечивающие совместное достижение целей на основе выполняемых членами своих социальных ролей, задаваемых социальными ценностями, нормами и образцами поведения.

    Можно много спорить о положении  религии в современном обществе. Однако однозначно оценить ее роль, возможности и перспективы попросту невозможно. Весь опыт ХХ в. показал  несостоятельность односторонних прогнозов относительно дальнейших судеб религии: либо ее неминуемого и близкого отмирания, либо грядущего возрождения былой мощи. Сегодня очевидно, что религия играет заметную роль в жизни общества и что она претерпевает глубокие и необратимые изменения.

    На  положение религии в современном  обществе решающее воздействие оказывают  две главные силы современности  – наука и политика. Их эволюция в современном обществе ведут к неоднозначным для религии последствиям: разрушая традиционные установления, они подчас и открывают для нее и новые возможности.

    Религия в качестве нравственной духовной силы получила возможность сегодня вступить в диалог с миром, судьбы которого оказались зависимыми от его нравственной состоятельности перед лицом  реальных проблем общественного развития. В основе культурных ценностей, разделяемых большинством религий, лежат универсальные общечеловеческие ценности, такие понятия, как любовь, мир, надежда, справедливость. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  ПРАКТИЧЕСКИЕ  ЗАДАНИЯ 

34.Что означает отделение церкви от государства? Является Россия светским или религиозным государством? 

  Отделение церкви от государства – правовой принцип, отвергающий вмешательство церкви в государственные дела и наоборот, а также свободу граждан от принуждения исповедовать какую-либо религию. Сторонниками этого принципа выступали республиканцы, требовавшие свержения монархических режимов с государственной религией и замену их светским государством.

  Действующая (от 1993 года) Конституция России определяет Российскую Федерацию как светское государство. Конституция гарантирует «свободу совести (естественное право человека иметь любые убеждения), свободу вероисповедания (право исповедовать и практиковать любую религию), включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними». Федеральный закон от 26 сентября 1997 года № 125-ФЗ «О свободе совести и о религиозных объединениях» подтверждает «равенство перед законом независимо от отношения к религии и убеждений».

  В России представлены все три основные направления христианства – православие, католицизм и протестантизм. Кроме того, имеются последователи различных новых христианских течений, культов и сект. 
 

35. Выявите причины резкого роста религиозности  в современном российском обществе.

  У резкого  «скачка» религиозности в «постперестроечные времена» существуют как субъективные, так и объективные причины. Во-первых, социальные, гносеологические и психологические корни религиозности в данном случае классически подтвердили свою объективную закономерность: Социально-экономические катаклизмы, территориальные и идеологические  потери, национальная отчужденность, социальные расслоения и неравенство в обществе, безработица и прочее – все это вызывало у людей ощущения страха, неопределенности, незащищенности перед будущим и привело к неверию в государство как гаранта национальной безопасности.

  Второй  фактор, это активизация религиозной  жизни в стране. Благодаря общему изменению идеологического климата, изменяется и социальный статус многих церквей и религиозных  организаций. Укрепляются взаимоотношения государства и самой мощной в России религиозной организации, представляющей православие – Русской православной церкви, влияние которой на граждан России растет.

  Третий  и очень существенный момент, это  информационная открытость первых лет  перестройки. Благодаря этому СМИ могут доносить до населения громадное количество информации самого разного типа.

  Этих и  некоторых других факторов оказались вполне достаточными, чтобы часть людей из «группы риска» с латентной религиозностью перешла в группу верующих. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ИСПОЛЬЗОВАННАЯ  ЛИТРАТУРА 

     1. Концепция включения в новое поколение госстандартов общего среднего образования учебного предмета «Православная культура» в составе новой образовательной области учебного плана «Духовно-нравственная культура»

// Электрон. изд.  Режим доступа к изд.: http://www.religare.ru/article49186.htm.

  2. Религия в России – взгляд социолога / Портал «Центр религиоведческих исследований» www.religiopolis.org/religiovedenie/506-religija-v-rossii-vzgljad-sotsiologa.html

  3. Горелов А.А. Социология. – М., 2006.

  4. Фомин В.Н. Конфигурационный подход в методологии социального управления: Автореф. дис. канд. социол. наук. – Белгород, 2000.

  5. Мунчаев Ш.Н. Религия: история и современность. – М.: Культура и спорт, 1998.

  6. Михаил Тарусин. Исследование «Религия и общество» Институт общественного проектирования, отдел социологии, Москва, 2005.

     7. Анурин В.Ф. «Социология» Учебное пособие для вузов, 2003.

   8. Религиозная ситуация в современной России и место в ней протестантизма // Журнал Государство, религия, Церковь в России и за рубежом № 4 / 2010.

9. Пархоменко И.Т. Религия как социальный институт // Общественно-политический и научный журнал «Россия» – №2 / 2002.