Процесс социализации личности

 

«Развиваясь, личность становится не только более строгой при выборе группы индивидов, выполняющих роль социального зеркала, но и осуществляет отбор образов, оказывающих на нее влияние. Человек всегда оказывает больше внимания одним мнениям и меньше другим, он может даже вообще игнорировать некоторые мнения и реакции по поводу своего поведения. При этом существует возможность неправильного истолкования мнений, или искаженного зеркала. Мы, например, часто поддерживаем приятные высказывания о себе, которые на поверку оказываются просто лестью, или можем отнести брань начальника к неумению или неспособности, в то время как это просто служит проявлением его плохого настроения.

 

Таким образом, зеркальное «Я», формирующее личность, вследствие таких искажений никогда полностью  не соответствует действительному  положению вещей.»⁶ Американские исследователи Э. Кельвин и В. Хольтсман в 1953 г. опубликовали результаты экспериментов, из которых следует, что существует весьма значительное различие между мнением индивида о своих способностях
(исходя из оценок других индивидов) и действительным уровнем этих способностей. Причиной таких различий были, во-первых, отбор личностями выгодных для них мнений окружающих и, во-вторых, отличие между тем, как люди оценивают других публично, и тем, что они действительно о них думают.

 

Определяя возможность  формирования личности, «Я»-образа на основании зеркального «Я», Ч. Кули, тем не менее, не учитывал активности личности. В соответствии с его  учением личность развивается только благодаря мнениям других, ограничиваясь  избирательной ролью. Кроме того, им не установлен механизм восприятия личностью оценок, сделанных другими  индивидами, не показано, как осуществляется социализация индивида в группе.

 

Профессор Чикагского университета, философ, социолог и социальный психолог Дж. Мид разработал теорию, в которой объясняется сущность процесса восприятия индивидом других личностей и развита концепция «обобщенного другого», в известной степени дополняющая и развивающая теорию зеркального
«Я». В соответствии с концепцией Дж. Мида «обобщенный другой» представляет собой всеобщие ценности и стандарты поведения некоторой группы, которые формируют у членов этой группы индивидуальный «Я»-образ. Индивид в процессе общения как бы встает на место других индивидов и видит себя другой личностью. Он оценивает свои действия и наружность в соответствии с представляемыми оценками его «обобщенного другого».

 

Каждый из нас знает  ощущение, когда после нелепого случая человек со смущением представляет себе, как он выглядел в глазах остальных. Он ставит себя на их место и представляет, что они думают о нем.

 

Это осознание «обобщенного другого» развивается через процессы
«принятия роли» и «исполнения роли». Принятие роли – это попытка принять  на себя поведение личности в другой ситуации или в другой роли[2]. Участники  детских игр принимают на себя различные роли, например, при игре в дом (ты будешь мамой, ты – папой, ты – ребенком). Исполнение роли –  это действия, связанные с действительным ролевым поведением, в то время  как принятие роли только претендует на игру.

 

Дж. Мид различал три  стадии процесса обучения ребенка исполнению взрослых ролей. Первая – подготовительная стадия (в возрасте от 1 до 3 лет), во время  которой ребенок имитирует поведение  взрослых без какого-либо понимания (например, девочка наказывает куклу). Вторая стадия, называемая игровой (в 3-4 года), наступает тогда, когда дети начинают понимать поведение тех, кого они изображают, но исполнение роли еще неустойчиво. В какой-то момент мальчик изображает из себя строителя  и укладывает игрушечные блоки один на другой, однако минутой позже  он начинает бомбардировать свои постройки, затем становится милиционером, после  чего космонавтом. Третья – заключительная стадия (в 4-5 лет и далее), в которой  ролевое поведение становится собранным  и целенаправленным и проявляется  способность ощущать роли других актеров. Удачным примером или аналогом такого поведения можно считать  игру в футбол, когда в ходе перемещения  по полю происходит постоянная смена  амплуа игроков. Для взаимодействия с партнерами каждому из игроков  необходимо ставить себя на место  партнера и представлять себе, что  он сделал бы в том или ином игровом  эпизоде. Команда возникает и  действует только тогда, когда каждый усваивает не только собственную  роль, но и роли партнеров.

 

В ходе подобного процесса индивид, проходя последовательно  все стадии вхождения в другие роли, развивает способность видеть свое собственное поведение во взаимосвязи  с другими индивидами и ощущать  на себе их реакции.
Через осознание  других ролей, а также чувств и  ценностей других в сознании личности формируется «обобщенный другой». Он является грубым сравнением со стандартами  и ценностями общества. Повторяя принимаемую  роль «обобщенного другого», индивид  формирует свою концепцию «Я». Недостаточная  способность адаптироваться к другой точке зрения, принимать на себя роли других индивидов может отрицательно сказываться на развитии личности. Так, у некоторых групп молодежи с заметными признаками отклоняющегося поведения, замкнутых в пределах своей группы, зарегистрировано неумение принимать другие роли, а следовательно, видеть себя в глазах других, что  отрицательно сказывается на развитии и умственных способностях личности.

 

Американский ученый-социолог А. Халлер в дополнение к теории Дж. Мида разработал концепцию «значимого другого». «Значимый другой» – это та личность, одобрения которой данный индивид добивается и чьи указания он принимает. Такие личности оказывают наибольшее влияние на установки индивидов и формирование их собственного «Я». В качестве «значимых других» могут выступать родители, замечательные учителя, наставники, некоторые участники детских игр и, возможно, популярные личности. Индивид стремится принять их роли, подражать им и таким образом осуществлять процесс социализации через «значимого другого».

 

Два наиболее часто применяемых  термина, отражающих ощущение человеком  своего собственного «Я» и степень  социализации личности – это идентичность и самоуважение.

 

Под идентичностью понимается ощущение существования уникальной индивидуальности, отделенной, отличной от других индивидов, или ощущение себя как части уникальной группы, отличной от других групп в использовании  групповых ценностей. Например, представитель  определенной нации стремится к  культурным образцам своей нации, сопоставляя  их с культурными образцами других наций. Ощущение индивидом идентичности с группой в значительной степени  зависит от индивидуальных или групповых  потребностей, удовлетворение которых  приводит к повышению его престижа в глазах
«обобщенного другого». Часто люди определяют идентичность по признаку расы, национальности, религии  или роду занятий. Наличие этих признаков  у индивида может означать низкий или высокий престиж в глазах тех, кто имеет значение для данной личности, кто оказывает влияние  на ее поведение.

 

В истории наблюдаются  такие ситуации, когда индивиды ведут  тяжелую и часто бесполезную  борьбу на каком-либо поприще только из-за того, что они идентифицируют себя с другими индивидами и своим  поведением стремятся заслужить  их одобрение и повысить свой престиж. Чувство самоуважения также социально  обусловлено. Личность уважает себя в зависимости от восприятия того, как она оценивается другими, особенно теми другими, мнение которых  для нее особенно важно. Если это  восприятие благоприятно, у человека развивается чувство самоуважения. В противном случае он будет считать  себя недостойным и неспособным.

 

Уникальный индивидуальный опыт

 

Почему дети, выросшие в одной семье, так сильно отличаются друг от друга, даже если они имеют  сходный групповой опыт? Потому что  у них не было полностью идентичного  группового опыта, их опыт всегда был  в чем-то сходен, а в чем-то различен. Каждый ребенок воспитывается в  семье с разной структурой. Он может  быть единственным, а может иметь  брата или сестру, общение с  которыми придает его личности новые  черты. Кроме того, дети общаются с  различными группам, воспринимают роли разных людей. Даже близнецы с одинаковой наследственностью всегда будут  воспитываться по- разному, так как  не могут постоянно встречаться  с одними и теми же людьми, слышать  одни и те же слова от родителей, испытывать одни и те же радости  и огорчения. В связи с этим можно сказать, что каждый личностный опыт уникален потому, что никому в  точности не удается повторить его. Можно также отметить, что картина  индивидуального опыта усложняется  тем, что личность не просто суммирует  этот опыт, а интегрирует его. Каждый человек не только складывает инциденты  и события, происшедшие с ним, как кирпичики в стене, но их значение он преломляет через свой прошлый  опыт, а также опыт своих родителей, близких, знакомых.

 

Психоаналитики утверждают, что некоторые инциденты, происшедшие  в ходе личностного опыта, могут  быть критическими, так как они  придают определенную окраску всем последующим реакциям человека на окружающую среду. Известен, например, случай травматического  значения маленького эпизода, когда  у пятилетней девочки чужой дядя отнял и выкинул любимую куклу. Впоследствии этот эпизод повлиял на общение ставшей взрослой женщины  с мужчинами. Таким образом, если групповой опыт может быть сходен или даже одинаков у различных  личностей, то индивидуальный опыт всегда уникален.
Именно поэтому не может  быть совершенно одинаковых личностей.

 

Социальные роли

 

Человек, будучи социальным существом, взаимодействует с различными социальными группами, участвует  в кооперированных, совместных действиях.
Однако  практически не бывает такого положения, когда личность полностью принадлежит  к какой-либо одной группе. Например, человек является членом семьи как  малой группы, но он еще член и  коллектива предприятия, и общественной организации, и спортивного общества. Входя одновременно во многие социальные группы, он занимает в каждой из них  разное положение, обусловленное взаимоотношениями  с другими членами группы. Например, директор предприятия, занимающий в  данном коллективе самое высокое  положение, придя в спортивное общество, будет находиться там на правах новичка  и неумехи, т.е. займет низкое положение. Для анализа степени включения  индивида в различные группы, а  также положения, которое он занимает в каждой из них, и его функциональных возможностей по отношению к каждой группе используются понятия социального  статуса и социальной роли.

 

Социальный статус обычно определяется как ранг или позиция  индивида в группе или группы, во взаимоотношениях с другими группами (некоторые социологи используют термин «социальная позиция» как  синоним социального статуса). Социальная роль – это поведение, ожидаемое  от того, кто имеет определенный социальный статус. Статус детей обычно подчинен взрослым, и от детей ожидается  почтительность по отношению к последним. Статус солдат отличен от статуса  штатских; роль солдат связана с  риском и выполнением присяги, чего нельзя сказать о других группах  населения. Статус женщины, отличается от статуса мужчин, и потому от них  ожидают иного поведения, чем  от мужчин. Каждый индивид может  иметь большое число статусов, и окружающие вправе ожидать от него исполнения ролей в соответствии с этими статусами. В этом смысле статус и роль – это две стороны  одного феномена: если статус является совокупностью прав, привилегий и  обязанностей, то роль – действием  в рамках этой совокупности прав и  обязанностей.

 

Нормы культуры усваиваются в основном через обучение ролям. Например, человек, осваивающий роль военного, приобщается  к обычаям, нравственным нормам и  законам, характерным для статуса  данной роли. Только немногие нормы  принимаются всеми членами общества, принятие большинства норм зависит  от статуса той или иной личности. То, что приемлемо для одного статуса, оказывается неприемлемым для другого. Таким образом, социализация как  процесс обучения общепринятым способам и методам действий и взаимодействий является важнейшим процессом обучения ролевому поведению, в результате чего индивид становится действительно  частью общества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

III. Заключение

 

Итак, социализация – процесс, посредством которого индивид становится членом общества, усваивая его нормы и ценности, овладевая теми или иными социальными ролями. При этом, старшее поколение передаёт младшим свои знания, формирует у них умения, необходимые для самостоятельной жизни. Так одно поколение сменяет другое, обеспечивая преемственность культуры, включая язык, ценности, нормы, обычаи, мораль.

Именно посредством систематического взаимодействия с другими людьми у индивида формируются свои собственные  убеждения, моральные стандарты, привычки – всё то, что создаёт уникальность личности. Таким образом, социализация имеет две функции: передача культуры от одного поколения другому и  развитие Я.

Для того, чтобы показать важность преемственности исторического  процесса, А.Н. Леонтьев обращается к  иллюстрации, заимствованной из работы знаменитого французского психолога  А. Пьерона. «Если бы нашу планету  постигла катастрофа, в результате которой остались бы в живых только маленькие дети, а всё взрослое население погибло, то хотя человеческий род и не прекратился бы, однако история человечества неизбежно  была бы прервана. Сокровища культуры продолжали бы физически существовать, но их некому было бы раскрыть для новых  поколений. Машины бездействовали бы, книги остались бы непрочитанными, художественные произведения утратили бы свою эстетическую функцию. История  человечества должна была бы начаться вновь. Итак, движение истории невозможно без активной передачи новым поколениям достижений человеческой культуры, без  воспитания».⁷

 

 

IV. Список литературы

1. Андреева Г.М. Социальная Психология. – М.: Аспект Пресс, 2002. – 287 c.

2. Бордовская Н.В., Реан А.А. Педагогика. Учебник для вузов - СПб: Питер, 2000. – 304 с