Причины самоубийств по социальному этюду Дюркгейма

В качестве предмета исследования данного эссе я выбрала одну из нескольких предложенных нам тем, а  именно “Причины самоубийств в социологическом этюде Э. Дюркгейма «Самоубийство»” по нескольким соображениям: во-первых, данная тема оставалась и остается актуальной как сегодня, так и в прошлом, но сегодня проблема суицида приобретает наиболее глобальный характер, ибо с каждым годом все больше и больше людей прибегают именно к этой форме поведения в тех или иных кризисных ситуациях, во-вторых, уровень совершенных самоубийств среди моей возрастной группы, то есть молодежи и подростков, выше, чем у взрослых¹, и, наконец, в-третьих, эта тема вызвала у меня лично наибольший интерес.

Эмиль Дюркгейм, часто именуемый  «крестным отцом социологии», является одним из создателей социологии как  самостоятельной науки, основателем  французской социологической школы  и структурно-функционального анализа и, безусловно, является одной из центральных фигур в данной науке. Именно он провел сбор и анализ статистических данных, описывающих динамику самоубийств в европейских странах, с целью выявить и обозначить причины суицида людей, носящих только социологический характер. Таким образом, в своем исследовании он опровергнул теории, согласно которым причины самоубийств лежат во внесоциальных (климатических, сезонных, географических, биологических, психологических и психопатологических) факторах. Альтернативное и доказывающее объяснение своим взглядам Эмиль Дюркгейм выразил в предположении, что суицид является социальным фактом, неким продуктом взаимодействия, ожидания, значения и соглашения, которые возникают в результате общения друг с другом. В своем произведении «Самоубийство: социологический этюд» Эмиль Дюркгейм рассматривает, изучает и анализирует как социальные, так и несоциальные причины самоубийств, в результате чего делает выводы, опровергающие индивидуальные и личностные резоны суицида.

Если считать самоубийство видом сумасшествия человека, то для разумного анализа и определения помешательства стоит рассматривать единственный факт – непосредственно помешательство на суициде. Подобное частичное сумасшествие называется мономанией, для мономана характерно абсолютно ясное сознание, кроме одного пункта (предмета помешательства), поражение интеллекта индивида строго локализировано. Но «никогда клиническому опыту не удавалось доказать болезненной склонности разума в состоянии полной изоляции; всякий раз, как какая-нибудь одна способность души затронута болезнью, другие поражены одновременно с нею, и если сторонники мономании не заметили существования этой общей болезненности, то это обстоятельство свидетельствует только о неправильности их наблюдения.»² Таким образом, будет неправильным сказать, что индивид может быть частично сумасшедшим, ибо как только безумие проникает в сознание человека, то овладевает им всецело, а значит, «если не существует мономании вообще, то не существует и мономании самоубийства, а поэтому самоубийство не может быть определенным видом сумасшествия»³.

Также, Эмиль Дюркгейм опроверг предположения о том, что первостепенную роль в генезисе поведения самоубийцы играют климатические и сезонные условия. Анализируя статистику, он заключил, что чаще самоубийства случаются  в дневные часы, а самым «опасным»  временем года является весна, но происходит это не из-за жары, а вследствие высокой  и наибольшей интенсивности социальной жизни в данные периоды. На количество самоубийств влияют не климатические и сезонные факторы, а их последствия в жизни социума – уплотнение и возрастающая интенсивность социальной деятельности индивидов. Итак, гипотеза, рассматривающая первые проявления тепла как оказание вредоносного действия, опровергается двумя фактами: во-первых, непрерывным характером кривой суицидов как на нисходящей, так и на восходящей ветвях, во-вторых, по логике вещей, первые проявления холода, то есть первые заморозки, должны были бы оказывать подобное же влияние на показатель самоубийств, но на самом деле никакого влияния они не оказывают.

Еще одной возможной причиной самоубийств, Эмиль Дюркгейм рассматривает связь «суицид как подражание». По мнению «отца социологии», «не подлежит никакому сомнению, что мысль о самоубийстве обладает заразительностью»⁴, в качестве примера французский социолог использует часовую будку в булонском лагере, которая в течении нескольких дней была местом ряда самоубийств. Французский врач и основоположник научной психиатрии во Франции Пинель Филипп «рассказывает, что по соседству с Etampes повесился священник; через несколько дней на том же месте повесились еще два духовных лица, а вскоре затем их примеру последовали несколько светских людей. Когда лорд Кэстрльри бросился в кратер Везувия, несколько человек из его спутников последовали за ним. ... В домах заключения многочисленными наблюдениями также подтверждаются случаи психического заражения»⁵.

Но все же Э. Дюркгейм утверждает, что факторы и причины суицида  необходимо искать в общественной и  социальной жизни индивидуумов, ибо  главная причина суицидов лежит  не в подражании как таковом, а  в общественных условиях, которые имеют место быть в той или иной ситуации.

Рассматривая религию  как возможную причину самоубийств, «отец социологии» подробно изучает  и расписывает различия между конфессиями, делая акцент малом проценте суицида у евреев и католиков.

«Все разновидности христианства запрещают и осуждают самоубийство; на него не только обрушиваются самые суровые моральные кары, но католические религии учат, что за гробом начинается новая жизнь, где люди будут нести наказание за свои грехи, к числу которых и протестантизм, и католицизм относят самоубийство. Наконец, и в том и в другом культе запрещение убивать себя носит божественный характер; мы имеем здесь не какое-нибудь логическое умозаключение, а авторитет самого Бога. Поэтому если протестантизм благоприятствует большому числу самоубийств, то вовсе не потому, что относится к нему иначе, чем католицизм»⁶.

Получается, что различие между протестантизмом и католицизмом одно – первый допускает возможным  свободу исследования религии и  толкования Библии, поэтому склонность к суициду среди протестантов находится в зависимости от некоего  духа свободомыслия, которым религия  проникнута.

Закон наследственности, который  проявляется в определенном возрасте, также не может быть определен  причиной самоубийства по Э. Дюркгейму, ибо характерной чертой суицида  является то, что склонность к лишению  самого себя жизни беспрерывно возрастает с каждым годом. Такая непрерывность  доказывает, что резон к самоубийству развивается сам по мере взросления и старения человека, а наследственность данному условию не удовлетворяет, по причине того, что по своей  сути она должна быть тем, чем она  является с самого начала, то есть с  момента зачатия человека.

Что касается социальных причин самоубийств, я думаю, было бы правильнее начать с рассмотрения типов суицида, носящих социальный характер, выявленных и обозначенных Э. Дюркгеймом, из которых и вытекают непосредственно причины. Критерием для выделения данных типов является различная сила влияния социальных норм на индивида. Итак, Эмиль Дюркгейм выделил четыре типа самоубийств, а именно: эгоистическое, альтруистическое, аномическое и фаталистическое. Эгоистическое самоубийство характеризуется намеренным разрывом всех своих социальных связей индивидом. Человек отличается бесстрастием, рассудочным скептическим равнодушием, вялой меланхолией, услаждающейся собою. Альтруистическое самоубийство характеризуется абсолютной интеграцией человека в социальную среду. Индивиду характерны страстная и волевая энергия, спокойное чувство долга, храбрость, мужество и мистический энтузиазм. Аномический суицид – самоубийство, связанное с потерей ценностной системы в обществе – старые социальные нормы не работают, а новые еще не успели сформироваться. По мнению Э. Дюркгейма, данный тип самоубийств характерен для трансформирующихся социумов. Индивид отличается раздражением и отвращением, возникает горячий протест против жизни вообще или против определенного лица (по сути убийство, сопровождаемое самоубийством). И, наконец, четвертый тип самоубийства – фаталистический – возникает за счет чрезмерного контроля общества над человеком и «чрезмерной общественной регламентации». Помимо этих, скажем, элементарных типов, Эмиль Дюркгейм выделил еще три смешанных типа самоубийств: эгоистично-аномическое, характерезующееся смесью возбуждения и бесстрастия, действия и мечтательности, аномично-альтруистическое, определяемое возбужденным отчаянием, и эгоистично-альтруистический суицид, выраженный в меланхолии, умеряемой моральной твердостью.

Социологическая теория самоубийства, представленная Э. Дюркгеймом, рассматривает  суицид как результат отчуждения человека от социальной группы, к которой  он принадлежит, иными словами, самоубийство является результатом разрыва интерперсональных связей личности, оторванности от целого, ослаблением внутренних общественных связей, итогом которого является развитие чрезмерной индивидуализации – индивидуальное «я» противопоставляет себя социальному «я» в ущерб последнему, общественные ценности и нормы утрачивают свою значимость для одинокого и потерянного в общественном пространстве индивида.

Опустошенный человек  закрывается в себе, а "с того момента, как индивид начинает заниматься только самим собой, он уже не может думать о том, что не касается только его, и, углубляя это состояние, увеличивает свое одиночество"⁷. Восприятие человека переходит на другой «режим работы» - сознание начинает работать усиленно в аналитическом направлении, но, как известно, для плодотворного и разумного анализа, нужна информация извне, необходимо уметь интериоризировать интересующие понятия, а в данном душевном состоянии подобная информация человека не интересует.

"Говорят, что мыслить - значит удерживать себя от действия; это значит в то же время и в той же мере - удерживать себя от жизни; вот почему абсолютное царство мысли невозможно, - так как оно есть смерть".⁸

Исследование Э. Дюркгейма  «Самоубийство», опираясь на статистические данные, доказывает, что  только социология способна объективно объяснить различия в числе самоубийств, совершенных  в разных европейских странах  в течение разных периодов. «Крестный  отец социологии» устанавливает  зависимость количества суицидов от степени ценностно-нормативной интеграции социума или социальной группы. Индивидуальная мотивация самоубийц может быть разной, но корни растут от одного –  одиночество, отчуждение личности, разрыв каких-либо социальных связей, будь то семейных, религиозных, дружеских или  политических, потеря общественной солидарности, что является итогом общей неустроенности и дезорганизации социума. Внесоциальные  и внешние факторы самоубийства разнообразны, но все же ключевым является ничто иное, как осознание безвыходности сложившейся ситуации.

 

 

 

 

 

Библиография:

• Дюркгейм Э. Самоубийство: Социологический этюд/Пер, с фр. с сокр.; Под ред. В. А. Базарова.—М.: Мысль, 1994.
• http://ru.wikipedia.org/
• Spicer R, Miller T. (2000). «Suicide acts in 8 states: incidence and case fatality rates by demographics and method». Am J Public Health 90: 1885-1891. ISSN 0090-0036

 

Национальный исследовательский  университет

«Высшая Школа Экономики»

 

Факультет социологии

 

 

 

 

 

 

Эссе на тему:

Причины самоубийств в  социологическом этюде Э. Дюркгейма  «Самоубийство»

 

 

 

 

Выполнила:

студентка 1 курс, 136 группа

Ахмедли Нармина

Проверила:

доцент кафедры общей  социологии

Симонова Ольга Александровна

 

 

 

 

 

 

 

 

Москва, 2012

¹ Spicer R, Miller T. (2000). «Suicide acts in 8 states: incidence and case fatality rates by demographics and method». Am J Public Health 90: 1885-1891. ISSN 0090-0036

^{2,3,4, 5} Дюркгейм Э. Самоубийство: Социологический этюд/Пер, с фр. с сокр.; Под ред. В. А. Базарова.—М.: Мысль, 1994.

⁶ Дюркгейм Э. Самоубийство: Социологический этюд/Пер, с фр. с сокр.; Под ред. В. А. Базарова.—М.: Мысль, 1994.

⁷Дюркгейм Э. Самоубийство: Социологический этюд/Пер, с фр. с сокр.; Под ред. В. А. Базарова.—М.: Мысль, 1994.

⁸Дюркгейм Э. Самоубийство: Социологический этюд/Пер, с фр. с сокр.; Под ред. В. А. Базарова.—М.: Мысль, 1994.