Понимающая социология М.Вебера

Федеральное государственное  бюджетное образовательное  учреждение 
высшего профессионального образования

ВСЕРОССИЙСКИЙ ЗАОЧНЫЙ ФИНАНСОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ  ИНСТИТУТ 
 
 

Кафедра философии и социологии

Факультет Финансово-кредитный Специальность Финансы и кредит 
 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА  

по  дисциплине «Социология»

на  тему: «Понимающая» социология Макса  Вебера 

Вариант 4

Студентка IV курса № группы 1С-ФК415

Личное  дело № 08ФФБ00118

Щеглецова А.Е.

Заочная (вечерняя) форма обучения

Преподаватель Батурин В.К. 
 
 
 
 
 
 

Москва  – 2011

Содержание

1. Концепция  «понимающей» социологии и теория  социального действия. Концепция  «идеальных типов». Проблема ценностей…………………………3

2. Идея  рациональности и работа М.  Вебера «Протестантская этика  и дух капитализма»………………………………………………………………………5

3. Отличия  в подходах М. Вебера и Э. Дюркгейма к предмету социологии………………………………….………………................................12

Список  литературы………………………………………………………………14 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Концепция «понимающей»  социологии и теория  социального действия. Концепция «идеальных  типов». Проблема  ценностей.

М.Вебер (1864-1920) - немецкий социолог, основоположник «понимающей» социологии и теории социального действия, применивший ее принципы к экономической истории, исследованию политической власти, религии, права. Он исходит из того, что социология должна познавать те значения, которые люди придают своим действиям. Для этого вводится термин Verstehen, который дословно переводится с немецкого как "понимание" и используется, чтобы поставить себя в положение других людей, чтобы увидеть значение действий. Например, одни при разговоре активно жестикулируют, а другие нет - в аналогичной ситуации. М.Вебер считается основателем современной социологии поскольку: систематически изложил концептуальные основы социологической перспективы; разработал последовательную философию социальной науки, эмпирически исследовал современное общество. Действия человека обретают характер социального действия, если присутствуют: субъективная мотивация индивида и ориентация на другого. «Социально общее» - это государство, право, союз. «Призвание - ориентация на другого» - центральный методологический принцип социологии Вебера. Социальное действие - это “действие человека (независимо от внешнего или внутреннего характера), если и поскольку действующий индивид(ы) связывают с ним субъективный смысл. Социальным мы называется действие, которое по предполагаемому действующим лицом смыслу соотносится с действием других людей и ориентируется на него”. Социология изучает человеческое поведение в максимально обобщенном виде, но люди имеют общую человеческую природу и нужна просто типология поступков людей в их отношениях с социальным окружением. М.Вебер трактовал ценность как установку той или иной исторической эпохи, как свойственное эпохе направление интереса. Тем самым ценности из области надысторического переносятся в историю, а неокантианское учение о ценностях сближается с позитивизмом. По Веберу, выражение "отнесение к ценности" подразумевает только философское истолкование того специфически научного "интереса", который руководит выбором и обработкой объекта эмпирического исследования.

       Концепция «идеальных типов»

В социальном анализе Вебер использует понятие «идеальный тип» - некую мыслительную конструкцию как теоретическую схему изучаемого явления. Он выступает как своеобразный "эталон", сравнивая с которым интересующий нас объект, можно судить о мере удаления или, наоборот, приближения к нему исследуемой эмпирической реальности. Нужно подчеркнуть, что сам по себе идеальный тип не может дать знания о соответствующих процессах и связях изучаемого социального явления, а является методическим инструментом. "Идеальный" здесь означает, скорее, "чистый" или "абстрактный", нежели нормативно желательный. Точная связь между идеальными типами и реальностью, к которой они относятся, остается не до конца ясной. Вебер, с одной стороны, предполагал, что выявляемые расхождения между реальностью и идеальным типом должны вести к переопределению типа, а с другой стороны, он также утверждал, что идеальные типы являются моделями, не подлежащими проверке.             Метод «идеальных типов». Четыре возможные виды социального действия: 1. Целерациональное действие характеризуется ясным пониманием деятелем того, чего он хочет добиться, какие пути, средства для этого наиболее пригодны. Рассчитываются возможные реакции окружающих.                     2. Ценностно-рациональное означает, что цель - это само действие.                3. Аффективное действие обусловлено эмоциональным состоянием.             4. Традиционное действие диктуется привычками, обычаями, верованиями. Оно осуществляется на основе глубоко усвоенных социальных образцов поведения. Автоматическая реакция на привычные раздражители. Различие между 1 и 2 типами социального действия как между истиной и правдой. Первое из этих понятий означает "то, что есть на самом деле", второе же означает, что правда всегда нормативна. Описанные четыре идеальных типа не исчерпывают собой всего многообразия видов ориентации человеческого поведения. Однако их можно считать самыми характерными.

2. Идея рациональности  и работа М.  Вебера «Протестантская  этика и дух  капитализма

Стержнем  веберовской «понимающей» социологии является идея рациональности, нашедшая свое конкретное и последовательное выражение в современном ему капиталистическом обществе с его рациональным хозяйствованием (рационализация труда, денежного обращения), рациональной политической властью (тип господства и бюрократия), рациональной религией (протестантизм). 

Вебер пытался доказать, что экономическое  поведение людей существенно  зависит не только от характера производственных отношений (как утверждает марксизм), но и от общих взглядов людей на окружающий мир. Между тем религиозные догмы и их толкование - это и есть важнейшая составная часть их общего видения мира. Поэтому на рынке христианин будет вести себя совсем не так, как мусульманин или буддист. Таким образом, изучая социологию религий, Вебер ставит своей основной задачей выяснение того, каким образом экономическое поведение людей зависит от характера их мировоззрения. Вероятно, наиболее отчетливой иллюстрацией такого подхода следует считать одну из самых известных его работ "Протестантская этика и дух капитализма". В ней утверждается, в частности, что светская культура капиталистического общества парадоксальным образом возникла из аскетизма, насаждаемого протестантским реформизмом. Наиболее характерные черты самого капитализма как идеального типа это: наличие предприятий, цель которых получение максимальной прибыли, а средство достижения этой цели - рациональная организация труда и производства и сочетание стремления к прибыли с рациональной дисциплиной. Индивиды, жаждущие денег, имелись во всех известных обществах, но редкая и уникальная особенность капитализма в том, что желание наживы удовлетворяется не завоеванием и спекуляцией, а дисциплиной и наукой".

При этом капитализм западного типа получил  свое развитие только в западноевропейской цивилизации и прежде всего в  тех обществах, где господствовала идеология протестантизма. Протестантская этика как совокупность нравственных правил, которыми следует руководствоваться в повседневной деятельности, может быть сведена к пяти основным положениям кальвинистской концепции: - есть Бог, Всевышний, который создал мир и который им правит, но который непостижим для конечного разума людей; - этот всемогущий и таинственный Бог заранее предопределил каждому из нас спасение или осуждение на погибель, мы же своими действиями бессильны изменить предначертание Божье; - Бог создал мир во славу себе; - человек, которого Он предопределил к спасению или гибели, должен трудиться на приумножение славы Божьей и на создание Божьего царства на этой земле; - дела мирские, человеческая природа, плоть относятся к категории греховности и гибели, спасение же даруется человеку свыше как Божья благодать".

Как утверждает Р. Арон, все эти элементы "в  разрозненном виде существуют и в  других религиях и вероучениях, но такое  одновременное их сочетание - необычно и уникально". Такое религиозное мировоззрение отвергает мистицизм, а значит, обращено на сугубо мирские дела. Оно склоняет людей к тому, чтобы обратить свое внимание, главным образом, на естественный порядок вещей, который доступен изучению с помощью науки и должен быть ею изучен. Тем самым отвергается всякое идолопоклонство, интерес верующих обращается прежде всего на удовлетворение насущных потребностей,причем научные изыскания признаются вполне правомерными.

Это и  есть знаменитый веберовский тезис о необходимости расколдовывания (разволшебствования) окружающего внешнего мира. Суть протестантской этики, по Веберу, сводится к следующему: сверхъестественное, может быть, и существует, но человек к нему не причастен. Прибегание к любым магическим средствам как способу спасения объявляется кощунством. Логика достаточно проста: делай свое земное дело как можно лучше - только этим ты можешь быть угоден Богу.

Сам Вебер  считает, что квинтэссенция "духа капитализма" как нельзя лучше выражена в одном из писем замечательно известного протестанта и борца за свободу США Бенджамина Франклина. Основное заключение Вебера по поводу этой книги таково: "Честность полезна, ибо она приносит кредит, так же обстоит дело с пунктуальностью, прилежанием, умеренностью - все эти качества именно поэтому и являются добродетелями". Этот вывод весьма прагматичен и рационален и поэтому вполне укладывается в изложенную выше веберовскую концепцию о последовательной рационализации жизнедеятельности человеческого общества.

Один  из разделов работы о протестантской этике называется "Аскеза и капиталистический  дух". В этом названии прямо связываются  самоограничение в потреблении материальных благ с целями капиталистического накопления. Рассматривая эту проблему, Вебер указывает, что и в других цивилизациях (например, в китайской) можно было найти немало рациональных предпосылок к развитию капиталистического хозяйственного строя, однако в них отсутствовал религиозный (а следовательно, нравственно-этический) фактор. Для возникновения капитализма необходимо было развитие у достаточно большой части членов общества совершенно особого мироощущения в форме мирской протестантской аскезы: "Произвести как можно больше и потребить как можно меньше, что в некотором смысле представляет крайнюю степень неразумности, хотя именно этот признак составляет сущность капитализма, как его видит Маркс, и основу советизма, как его представляют себе те, кто не относится к коммунистам".

Таким образом, протестантизм подчеркивал  независимость индивида от церкви, духовенства и ритуала. Ключевым элементом протестантских доктрин стала индивидуальная вера в Христа как личного спасителя греховного человечества. Протестантизм много дал для культурного содержания раннего капитализма - индивидуализм, мотивацию к достижениям, враждебность к унаследованному богатству и роскоши, законность предпринимательского призвания, сопротивление магии и суеверию, стремление к организации и расчету в общественной и личной жизни. В то же время Вебер считал, что хотя эта этика была чрезвычайно важна для развития духа капитализма, она уже не являлась необходимым условием развития капитализма после его утверждения в качестве господствующего общественного строя. Установив связь религии с капитализмом на Западе, он вновь и вновь исследовал древние и незападные религии на отсутствие аскетизма внутреннего мира.

Социология  господства

Один  из вопросов, который постоянно занимает Вебера и к которому он возвращается вновь и вновь в своих работах, - причины, по которым одни люди подчиняются  другим, а также механизмы, с помощью  которых осуществляются социальные отношения господства-подчинения. Сразу отмечу, что Вебер различает власть и господство. Строго говоря, господство - это, скорее, процесс реализации власти, которая была первичнее. Кроме того, господство означает определенную вероятность того, что приказы, отдаваемые одними людьми (которые обладают властными полномочиями), встретят у других людей готовность подчиниться, выполнить эти приказы.

Отношения господства-подчинения между людьми  основаны на взаимных экспектациях¹: со стороны управляющего, того, кто отдает распоряжения, - ожидание того, что отдаваемое распоряжение будет непременно исполнено; со стороны управляемых - ожидание, что управляющий имеет право на отдание таких распоряжений; только при уверенности в таком праве управляемый получает мотивацию к выполнению приказа. Другими словами, легитимное, т.е. законное, господство не может ограничиваться самим фактом применения власти, оно нуждается в вере в ее законность. Власть становится господством, когда она расценивается людьми как легитимная. При этом, утверждает Вебер, "...легитимность порядка может быть гарантирована только внутренне, а именно: чисто аффективно: эмоциональной преданностью; ценностно-рационально: верой в абсолютную значимость порядка в качестве выражения высочайших непреложных ценностей (нравственных, эстетических или каких-либо иных); религиозно: верой в зависимость блага и спасения от сохранения данного порядка".

Существуют  три идеологических основания легитимности, которые могут облекать правителей властью: традиционное, харизматическое  и легально-рациональное. В соответствии с этим Вебер обосновывает три идеальных типа господства.

1. Легально-рациональное господство (рациональное). Основным мотивом подчинения выступает, в известной степени, удовлетворение собственных интересов. При этом люди подчиняются не столько другим людям, сколько общепринятым законам, правилам, которые этими другими людьми выражаются и от имени которых они выступают. Легально-рациональное господство подразумевает повиновение формальным правилам, установленным с помощью "правильных" публичных процедур. Отсюда - столь важная роль, которую играет в легально-рациональном господстве бюрократия, как неотъемлемый элемент рационального общества и то огромное внимание, которое уделяет ей в своих исследованиях Вебер. Бюрократическую рациональность, по Веберу, следует рассматривать как воплощение капитализма вообще. Бюрократическая организация характеризуется целым рядом важных черт, среди которых Вебер выделяет: Эффективность, Строгую иерархизацию власти (контроль за деятельностью нижестоящего), Формально установленную и четко зафиксированную систему правил, Безличность административной деятельности и эмоциональную нейтральность. Главное свойство бюрократии, по Веберу, - это ее предсказуемость.