Отчуждение как социально философский феномен

План:

1. Введение
2. Определения понятия отчуждения
3. Отчуждение с точки зрения К. Маркса.
4. Отчуждение как проблема современной социальной структуры
5. Вывод
6. Список литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Введение.

 

Актуальность темы исследования. Проблема отчуждения - одна из наиболее актуальных в современной социально-философской мысли. Отчуждение как процесс охватывает всю жизнедеятельность человека, проявляется в противоречивости человеческой сущности и характере социальных отношений, в потере контроля над продуктами собственной деятельности человека и в разногласии его с природой. Непреходящий интерес к проблеме отчуждения усиливается в связи со вступлением общества в эпоху постиндустриализма, в котором появляются все более новые формы отчуждения, придающие проблеме глобальный характер.

В современном обществе наблюдается  всевозрастающая тенденция проявления негативных отчуждающих воздействий. К ним относятся различные девиации, получающие распространение преимущественно в молодежной среде, неспособность человека реализовать свои творческие способности, комплекс различных общественных влияний, подавляющих личность и т. д. Необходимо особо подчеркнуть последствия вступления человечества в современную информационную цивилизацию, связанную с возникновением новых сред деятельности, в которых целостное существование человека становится все более проблематичным. В частности, объемное содержание виртуальной реальности в массовом сознании ассоциируется именно с компьютерными технологиями и техническими объектами, порождающими весьма злободневные для социума негативы, препятствующие гармоничному общественному развитию. К непредсказуемым, в том числе и отрицательным, результатам могут привести и действия людей, реализующих свои воображаемые намерения, мечты, грезы и фантазии, которые также носят виртуальный характер, существуя лишь в подсознании человека. В этой связи актуально структурирование виртуальной реальности на части и элементы, порождаемые внешними и внутренними, естественными и искусственными и т.п. воздействиями и понимание виртуальной реальности не как определенного рода опасности, а как возможности решения современных глобальных проблем, в том числе и проблемы отчуждения.

Наряду с поиском приоритетных направлений в изучении феномена современного отчуждения важно выявление  механизмов нивелирования негативных его проявлений. Не убеждать человечество в том, что отчуждение преодолимо или наоборот непреодолимо, а обосновать его неотъемлемость от человеческого бытия, содержательное существование и такое понимание данной проблемы, при котором необходимость эффективизации механизмов преодоления его форм - актуальная задача социальной философии.

 

 

 

 

 

2.Определения понятия отчуждения.

 

Само понятие отчуждения как  философско-социального явления  формировалось и трансформировалось на протяжении всего периода  изучения.

Степень разработанности проблемы. Впервые отдельные стороны феномена отчуждения были описаны в работах  сторонников теории общественного  договора. Такие философы эпохи Нового времени, как Т. Гоббс, П. Гассенди, Б. Спиноза, Д. Локк демонстрировали однообразный характер в подходе к проблеме отчуждения, рассматривая добровольное отчуждение естественных прав человека как нечто полезное и необходимое для создания государства. В концепции французского просветителя Ж. - Ж. Руссо отчуждение играло ведущую роль в объяснении природы и сущности общества и государства, что придало феномену отчуждения более объемный характер. Определенный вклад в разработку проблемы отчуждения внесли мыслители XVIII века Г. Мабли, М. Робеспьер и Г. Форстер, которые поддерживали концепцию отчуждения Ж.-Ж. Руссо и способствовали распространению одной из версий принципа социальной справедливости. Более четко социальный подход к исследованию проблемы обозначили социалисты-утописты XVIII - XIX века - А. Сен-Симон,

Ш. Фурье, Р. Оуэн, обозначив тем  самым определяющую роль общественных взаимоотношений человека.

Заметный вклад в формирование нового осознания отчуждения внес немецкий поэт и философ Ф. Шиллер, продолживший интеллектуальную традицию философов эпохи Просвещения. Радикально преобразовали данную проблематику классики немецкой философии Ф.Шеллинг, И.Фихте и особенно Г.Гегель. Они выявили философско-идеалистическую основу феномена отчуждения и в постижении его сущности использовали наиболее эффективный способ - диалектический метод. Другой представитель этой философии - JI. Фейербах выступил против учения Гегеля об отчуждении, сопрягая проблему отчуждения с критикой религии.

На основе переосмысления и критики  позиции Гегеля К. Маркс определил данную проблему в контексте диалектико-материалистического понимания мира. Обозначив труд и результаты трудовой деятельности как главные отчуждаемые и отчуждающие элементы в человеческом бытии, он подошел к принципиально новому решению проблемы. В отношении к распределению производимых благ между людьми философ поставил условие их равенства. Отрицая частную собственность, человек, по его мнению, должен вступить в новые неотчужденные отношения. Концепция Маркса предопределила направленность многих последующих исследователей данной проблемы на протяжении всего XX века.

Существенный вклад в изучение проблемы внесли Э. Дюркгейм и Р. К. Мертон, рассмотревшие понятие аномии как тождественное понятию отчуждения. Безусловно, достойное место в ряду исследователей проблематики занимает Г. Зиммель. Своеобразными выводами проблема отчуждения отразилась в иррационализме А. Шопенгауэра, Ф. Ницше, 3. Фрейда.

Мыслители XX века - А. Швейцер, В. Зомбарт, М. Вебер, Р. Штаммлер, М. Шелер, О. Шпенглер, А. Гелен, Э. Ротхакер, М. Хортхаймер, Т. Адорно и другие рассматривали проблему отчуждения в разрезе капиталистических отношений. Пессимистическую перспективу в виде невозможности решения проблемы отчуждения отражали в своих трудах экзистенциалисты: М. Хайдеггер, К.Ясперс, Ж.- П. Сартр, А. Камю. О возрастании социального объема и тотали-зации отчуждения писали представители франкфуртской школы Г. Маркузе и Э. Фромм. Те или иные формы отчуждения фиксировались в трудах философов, социологов и психологов: X. Арендт, X. С. Салливана, К. Хорни, Т. Розза-ка, Ч. Рейча, М. Макоби и др.

Существенный вклад в разработку проблемы отчуждения внесли русские  ученые Л. П. Карсавин, К. Н. Леонтьев, Н. О. Лосский, Д. С. Мережковский,

B. В. Розанов, П. А. Сорокин, П. Б. Струве, Н. Ф. Федоров, П. А. Флоренский,

C. Л. Франк, Г. Г. Шпет и другие. Особую значимость стоит придать работам В. С. Соловьева, Н. А. Бердяева и Л. И. Шестова.

В настоящее время проблеме отчуждения уделяется специальное внимание со стороны таких исследователей, как Н. Д. Абсава, Ю. М. Антонян, А. В. Буз-галин, В. Е. Горозия, В. Е. Кемеров, И. С. Нарский, Т. И. Ойзерман, В. В. Парц-вания, Н. А. Печерских, М. Маркович, Н.А. Мещерякова, В. А. Погосян, В. Свинцов, С. Н. Шкарубо, Т. А. Савина, 3. Р. Валеева, А. П. Огурцов, Э. В. Ильенков и других.

Но многочисленные отчужденные  формы бытия современного человека, которые столь же разнообразны, сколь  многообразна сама жизнь, остаются вне  поля зрения социальной философии. Несмотря на продолжительное изучение и довольно обстоятельный анализ феномена отчуждения, существуют неоднозначность понимания  его у различных мыслителей, сложность в выявлении и исследовании его форм и интерес к проблеме в научных кругах не иссякает.

 

Некоторые определения:

 

Отчуждение - объективный социальный процесс,  характеризующийся превращением деятельности человека и её результатов в самостоятельную силу, господствующую над ним; состояние индивида в обществе, характеризующееся бессилием, бессмысленностью, отсутствием норм, социальной изолированностью и само отстранением.

(А. Кравченко. Социология девиантности)

 

ОТЧУЖДЕНИЕ (ALIENATION) Данным понятием обозначается отчуждение (estrangement) индивидов от самих себя и других индивидов. Первоначально этот термин имел философский и религиозный смысл, однако К. Маркс трансформировал его в социологическое понятие в своих «Экономическо-философских рукописях 1844 года». Маркс считал, что человеческое отчуждение коренится в социальных структурах, лишающих людей их человеческой сущности. 
(Аберкромби Н., Хилл С, Тернер Б.C. Социологический словарь) 

 

 

Отчуждение — отношения между социальным субъектом и какой-либо его социальной функцией, складывающейся в результате разрыва их изначального единства, ведущего к объединению природы субъекта и изменению (извращению, перерождению) природы отчужденной функции, а также сам процесс этого единства.

(О.Голованов. Краткий словарь по социологии)

 

С развитием общества, социума а соответственно индивидуума как единицы социума проблема отчуждения приобретает всё новые аспекты. Развитие информационной среды, появление новых культурных течений, развитие технологических процессов, всё это естественным образом влияет на трансформацию проблематики процессов отчуждения. На мой взгляд, наиболее остро проблема возникает в период «перехода» социума на принципиально иные уровни развития. Чем глобальнее перемены в обществе, тем острее становится проблема отчуждённости, тем больше возникает прецедентов для проявления данной проблемы.   Так например я могу отметить . что наиболее активно данная проблема начинает рассматриваться в период «непростых» социальных событий.

 

3. Отчуждение с точки зрения К. Маркса.

 

Отчуждение по Марксу

 

Введение понятия в  оборот

 

Проблему отчуждения Маркс  наиболее детально рассматривает в  своей работе «Философско-экономические  рукописи», написанной в 1844 г, но опубликованной только в 30-е годы XX века. Англоязычной публике эта работа и вовсе  была неизвестна вплоть до 1959 года. [1, с. 375-414]. В своем труде Маркс фокусирует внимание на проблеме «отчужденного  труда» как основной формы отчуждения, и показывает, что жизненная потребность  участия в свободном, творческом труде есть важнейшая часть человеческой природы («родовой сущности»). Исходя из этого, следует вывод, что капитализм систематически разрушает эту потребность  человека как чуждую своей специфике. [2]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Типы отчуждения

 

Отчуждение от результата труда

 

Продукт(результат) труда есть труд, закрепленный в некотором предмете(осуществленный, овеществленный в нем), т.е. опредмеченный. Такое опредмечивание позволяет обращаться с трудом как с товаром. При эксплуатации происходит как освоение этого предмета со стороны владельца средств производства, так и утрата рабочим предмета труда. Таким образом, получается, что предмет, производимый трудом рабочего, противостоит ему как некая чуждая сущность. Суть этого противостояния заключается в умалении рабочего: рабочий вкладывает в предмет свою жизнь, но отныне вложенная жизнь принадлежит не ему, а владельцу предмета, которым рабочий сам не является. Чем значительнее продукт, тем меньше сам рабочий, так как в рабочем уже нет того, что было вложено им в продукт труда. Иными словами, рабочий в ходе труда по крайней мере частично «опустошается» за счет отчуждения от него направленного на труд усилия.

 

По Марксу, отчуждение от результата «подытоживает» отчуждение от процесса труда. Иными словами  отчуждение от результата труда вторично по отношению к отчуждению от процесса труда.

 

Отчуждение от процесса труда

 

Маркс утверждает, что отчуждение проявляется не только в конечном результате, но и в самом процессе трудовой деятельности. Так как результат  труда есть отчуждение, то и сам  процесс труда есть не что иное, как деятельное отчуждение, которое  лишь подытоживается в отчуждении результата труда.

 

Заключается это отчуждение в том, что такой труд является для рабочего чем-то внешним, не принадлежащим  его сущности. Поэтому он в своем  труде не утверждает себя, а отрицает, не развертывает свою духовную и физическую энергию, а изнуряет и разрушает  свой дух, не реализует себя и свои устремления. В процессе труда он чувствует себя оторванным от самого себя, и только вовне процесса труда  он чувствует себя самим собой.

 

Поэтому отчужденный труд есть труд не добровольный, а принудительный. Он есть не выражение потребности  в труде, а средство для удовлетворения потребности где-то вне труда, там, где он может принадлежать сам  себе. Но вне труда сосредоточена по большей части деятельность животного характера, т.е. такая, которая является лишь обеспечением жизнедеятельности: еда, питье, сон, половой акт, приведение в порядок жилища, украшение себя. Таким образом, отчужденный труд есть низведение рабочего до уровня животного.

 

Первые два типа отчуждения (от процесса и от результата труда) вместе составляют такое явление, как  эксплуатация. Является ли эксплуатацией  отчуждение от результата труда без  отчуждения от процесса или отчуждение от процесса без отчуждения от результата – вопрос дискуссионный. Однако первое больше похоже на ограбление, а второе на специфическую форму "опеки". Также предметом отдельного обсуждения может быть оценка устойчивости системы, в которой присутствует одна форма  отчуждения и отсутствует другая.

 

Отчуждение от своей сущности

 

По Марксу, человек есть «родовая сущность» в том смысле, что творит и созидает себя (свой род) и окружающий мир (природу –  свое неорганическое тело) в качестве универсальной и свободной сущности.

 

Отчужденный труд не дает выразиться «родовой сущности» человека, то есть тому, что в нем уже присутствует и требует быть реализованным. Отчужденный  труд отсекает от человека трансцендентальное, которое может быть выражено по большей части в свободном творческом труде. Таким образом, человек, занимающийся отчуждаемым от него трудом, отделяется от своей творческой сущности, от того, что делает его человеком. В результате, эта сущность низводится до уровня средства к индивидуальному существованию. Другими словами, это потеря субъектной личности.