Общество и социология

1. РАЗВИТИЕ СОЦИОЛОГИИ КАК НАУКИ  ОБ ОБЩЕСТВЕ

С древнейших времен человека интересовали не только загадки и явления окружающей его природы, но и проблемы, связанные  с его собственным существованием среди других людей. Действительно, почему люди стремятся жить среди  других людей, а не в одиночку? Что  заставляет их проводить между собой  границы, разделяться на отдельные  государства и враждовать друг с  другом? Почему одним позволено пользоваться многими благами, а другим отказано во всем?

Поиск ответов на эти и иные вопросы  заставил ученых и мыслителей древности  обратить свой взгляд на человека и  на общество, в котором он существует: Подобно тому как математика –  наука, во многом построенная на абстракциях, начиналась с геометрии, с измерения  реальных объектов, так и истоки социологии можно найти в рассуждениях ученых и мудрецов – в мудрых, с философским подтекстом советах  по различным житейским вопросам. Примером таких рассуждений служат книги философов даосской школы  Мо-цзы, в которых делались попытки  на основе наблюдений и размышлений  определить пути наилучшего правления, воспитания молодежи, а также условия  для деятельности с наибольшей пользой  и т.д. Индийские тексты "Махабхараты" определяют, в частности, порядок  общественной жизни, необходимый для  достижения могущества правителей и  счастья для всех живущих людей.

Античная  мысль дала новый толчок исследованиям  социальной сферы, заложила еще ряд  элементов в фундамент основ  социологии. Такие работы Платона, как "Государство" или "Законы", а также "Политика" Аристотеля положили начало изучению отдельных  общественных институтов, в частности  государства, семьи, права. Впервые  античные философы обратились к проблеме места человека в обществе. Авторы античных произведений поставили учение о человеке и обществе на теоретическую  основу. Это нашло выражение в  образцах логико-понятийного анализа (Платон), эмпирико-научного (Аристотель) и историко-политического (Полибий) исследования социальных проблем современного им мира.

В этот период итальянский философ  Джамбаттиста Вико (16 1744) попытался  создать основу новой науки об обществе, разработать схему "движения наций". Эта попытка осталась тогда  единственной. В основном все исследования в этой области характеризовались  отрывочностью, несистематичностью, в  связи с чем нельзя сказать  о возникновении в то время  социологии как науки.

Что касается точки зрения о "волевом  и сознательном" переустройстве мира, то сейчас очевидна ее несостоятельность. Иисус Христос предложил человечеству наилучший моральный кодекс, основанный на любви к ближним, справедливости, бескорыстии и равенстве. Однако оказалось, что люди не могут справиться с такой вечной проблемой, как  социальное неравенство, и даже если они действительно стремятся  к всеобщей любви и справедливости, то прежде всего осуществляют эти  принципы в отношении индивидов своей группы, будь то семья, замкнутый социальный слой или класс. Все благородные порывы разбиваются о естественную эгоистичность людей, видящих в своей группе центр вселенной и игнорирующих нужды и потребности других людей, других групп. Таким же образом люди игнорируют и утопические "разумные" типы государственного устройства с всеобщим равенством, придерживаясь традиционных культурных норм и ценностей. Любые привнесенные извне схемы, отвергающиеся традицией, расцениваются как угроза культуре, культурному генофонду общества и отбрасываются либо сразу, либо через какое-то время. Следовательно, необходимо, прежде всего, подвергнуть научному анализу существующие социальные структуры, культурные образцы, взаимосвязи между членами общества, а затем уже на основе научного предвидения их развития осуществлять социальную реорганизацию, не отвергая, а, наоборот, используя сложившиеся формы существования людей и устанавливая необходимый социальный порядок.

Понимание необходимости изучения социальных общностей людей и процессов  их развития и функционирования появилось  сравнительно недавно. Человечество пришло к укрощению и использованию  силы пара, открытию электричества, осуществило  фундаментальные открытия буквально  во всех областях естественных наук, в  то время как в изучении человека и его места в обществе, человеческих взаимоотношений наблюдалось бездействие  и весьма значительное отставание.

Толчком к исследованию социальных вопросов послужило развитие производства. Используя  естественные ресурсы, расширяя таким  путем сферу производства, люди столкнулись  с ограниченностью этих ресурсов, в результате чего единственным способом увеличения производительности стало  рациональное использование рабочей  силы, или, другими словами, людей, занятых  в производстве материальных благ.

Впервые слово "социология", обозначающее область научного знания было введено в научный оборот французским мыслителем Огюстом Контом в его работе "Курс позитивной философии" (1842). Как и многие другие философы того времени, Огюст Конт находился под воздействием крупных успехов в области естественных наук. Поэтому он, рассматривая проблемы общества и социального поведения, во-первых, поднял на щит девиз "Порядок и прогресс", где порядок понимался по аналогии с физикой как симметричность и уравновешенность структурных элементов общества (индивидов и групп), а прогресс - как использование знаний об обществе, прежде всего, для решения конкретных проблем, направленных на достижение оптимизации человеческих отношений, где, по его мнению, наблюдалось отставание от других наук.

Во-вторых, О. Конт считал, что социология должна рассматривать общество как некий  обладающий собственной структурой организм, каждый элемент которого должен исследоваться с точки  зрения полезности для общественного  блага. Этот организм, по его мнению, действовал в соответствии с жестокими  законами, подобно закону всемирного тяготения в физике. В связи  с этим всю социологию О. Конт разделял на социальную статику и социальную динамику и допускал применение законов механики к изучению общества и его основных элементов.

Кроме того, говоря о получении знаний об обществе и законах его функционирования и развития, О. Конт предполагал, прежде всего, необходимость изучения отдельных  социальных фактов, их сопоставления  и проверки, практически полностью  отрицая роль общей теории в социологии. Вместо теоретических обобщений  эмпирических данных и сведения их в нечто целое французский  мыслитель предполагал лишь первичное  обобщение общества в основном и строил картину в виде мозаики отдельных взаимосвязанных фактов. Такой подход к получению и использованию научного знания принято квалифицировать как эмпиризм в социологии.

Историческая  и научная роль Огюста Конта состоит, прежде всего, в том, что проблему изучения общества и взаимосвязей внутри него он поставил в рамках отдельной  наукой, которую назвал социологией. К сожалению, О. Конт не смог определить достаточно четко предмет новой  науки и найти научный метод, позволяющий всесторонне изучать  закономерности общественного развития. Проведение им полной аналогии социальных явлений с явлениями, наблюдаемыми в физике, химии и медицине, ставилось  под сомнение и критиковалось  уже при его жизни.

Классический период развития социологии. Настоящее развитие и признание социология получила только тогда, когда были разработаны и сформулированы основные научные концепции и появилась возможность создания теоретических основ изучения социальных явлений. Честь фактического "открытия" социологии принадлежит трем выдающимся мыслителям, жившим и творившим в период с середины XIX и до начала XX в. Это немецкие ученые Карл Маркс и Макс Вебер, а также француз Эмиль Дюркгейм.

Творчество Карла Маркса. Значительный вклад в развитие социологии внес Карл Маркс (1818-1883). Одной из основных его заслуг по праву считается научный анализ современного ему капиталистического общества. В качестве инструмента такого анализа Маркс использовал массовую структуру общества: все индивиды принадлежат к определенным социальным классам, разделение на которые происходит по признаку владения средствами производства и размера вознаграждения, получаемого с этого владения. Разделение на классы основано на неравенстве, а это значит, что один класс (класс собственников средств производства) находится в более выгодном положении, чем остальные, и присваивает себе часть результатов труда другого класса (рабочего класса).

К. Маркс рассматривал структуру общества в динамике, предполагая, что классы - это исторически изменяющиеся компоненты социальной структуры. Все изменения  в обществе, разделенном на классы, основаны на законах диалектики, на постоянной борьбе между классами неимущих, угнетенных и угнетателей.

Маркс всесторонне обосновал механизм возникновения и развития социального  конфликта, происходящего в результате неравенства, которое постоянно  усиливается при доминировании  одних классов над другими. Борьба рабочего класса за изменение порядка  распределения производимого продукта приводит к достижению неустойчивого  равновесия на основе временного соглашения между эксплуататорами и эксплуатируемыми.

Таким образом, К. Маркс впервые представил общество как продукт исторического  развития, как динамично развивающуюся  структуру. Он обосновал возникновение  социального неравенства и проанализировал  социальные конфликты как явление, необходимое для общественного  развития и прогресса.

Социология Макса Вебера. Для творчества Макса Вебера (1864-1920), немецкого экономиста, историка и социолога, характерно, прежде всего, глубокое проникновение в предмет исследования, поиск исходных, базовых элементов, с помощью которых можно было бы прийти к пониманию закономерностей общественного развития. Находясь под влиянием Маркса и Ницше, Вебер тем не менее разработал собственную социологическую теорию, которая и в настоящее время оказывает решающее воздействие на все научные социологические теории и на деятельность социологов во всех странах мира.

Одним из центральных пунктов теории Макса  Вебера явилось выделение им элементарной частицы поведения индивида в  обществе - социального действия, которое  является причиной и следствием системы  сложных взаимоотношений между  людьми. При этом общество, согласно учению Вебера, представляет собой  совокупность действующих индивидов, каждый из которых, действуя, стремится  к достижению своих собственных  целей. Действия отдельных индивидов  кооперируются, на основе этой кооперации образуются ассоциации (группы или  общества). Несмотря на свои эгоистичные  стремления, люди действуют сообща, так как их поступки осмысленны, рациональны и они понимают, что  индивидуальные цели лучше всего  достигаются с помощью совместных действий. Это понимание приходит к ним в связи с тем, что  в ходе общественной практики всегда отбрасываются ненужные образцы  поведения и оставляются только те, которые можно предвидеть, рассчитать и которые приносят пользу с наименьшим риском. Таким образом, осмысленное  поведение, в результате которого достигаются  индивидуальные цели, приводит к тому, что человек действует как  социальное существо, в ассоциациях  с другими, достигая таким путем  значительного прогресса во взаимодействии с окружающей средой.

Весьма  важным аспектом творчества Вебера можно  считать изучение им базовых отношений  в социальных ассоциациях. Это, прежде всего, отношения власти. Так как  организованное поведение индивидов, создание и функционирование институтов невозможно без эффективного социального  контроля и управления, необходимым  условием для осуществления подобных действий являются отношения власти, пронизывающие все социальные структуры. Вебер детально анализировал отношения власти, а также природу и структуру организаций, где эти отношения проявляются наиболее ярко. Идеальным механизмом воплощения и поддержания отношений власти в организации он считал бюрократию - искусственно созданный аппарат управления организацией, предельно рациональный, контролирующий и координирующий деятельность всех ее работников.

В теоретических работах Макса  Вебера не только достаточно четко  был определен предмет социологии как науки, но и заложены основы для  ее развития, как в теоретическом, так и в практическом отношениях. Идеи Вебера до сих пор вдохновляют  многих социологов на дальнейшие теоретические  разработки, он имеет много последователей, а его книги считаются классическими  образцами научных изысканий.

Идеи Эмиля Дюркгейма. Эмиль Дюркгейм (1858-1917) - основатель французской социологической школы. Он стремился, прежде всего, к автономии социологии, отделению ее предмета от предмета других наук об обществе, а также к объяснению всех феноменов общественной жизни исключительно с социологических позиций.

В отличие от М. Вебера Э. Дюркгейм считал, что общество - это надындивидуальное  бытие, существование и закономерности которого не зависят от действий отдельных  индивидов. Объединяясь в группы, люди сразу начинают подчиняться  правилам и нормам, которые он называл "коллективным сознанием". Каждая социальная единица должна выполнять  определенную функцию, необходимую  для существования общества как  целого. Однако функционирование отдельных  частей социального целого может  быть нарушено, и тогда эти части  явятся искаженной, плохо функционирующей  формой социальной организации. Дюркгейм очень много внимания уделял изучению таких форм, а также видов поведения, отклоняющихся от общепринятых правил и норм. Введенный им в научный  обиход термин "аномия" служит объяснению причин отклоняющегося поведения, дефектов социальных норм, позволяет подробно классифицировать типы такого поведения.

Учение  об обществе Э. Дюркгейма легло в  основу многих современных социологических  теорий и прежде всего структурно-функционального  анализа. Многочисленные последователи  создали дюркгеймовскую социологическую  школу, и современные социологи  справедливо признают Дюркгейма  классиком в области социологии.

Подводя итог, можно сказать, что название науки «социология» (буквально - наука  об обществе), столь удачно примененное  Огюстом Контом, впоследствии было насыщено научным, теоретическим содержанием  благодаря трудам К. Маркса, М. Вебера и Э. Дюркгейма. Именно в результате их усилий социология превратилась в  науку, имеющую свой предмет, свою теорию и возможности для эмпирических подтверждений различных аспектов этой теории.

2. ОБЪЕКТ И ПРЕДМЕТ СОЦИОЛОГИИ

Для того чтобы определить объект и предмет  социологии как науки, целесообразно  предварительно уточнить общие понятия  объекта и предмета. Под объектом исследования обычно понимают определенную часть окружающего нас материального или нематериального мира, реальность, существующую независимо от нашего знания о ней. Это могут быть физические тела, взаимодействующие друг с другом, живые организмы или человек. Важно то, что все эти объекты окружающей действительности существовали до нашего знания и не зависят от него.

Предмет исследования, напротив, существует только в голове исследователя, т.е. полностью  зависит от самого знания и является его частью. Определяя предмет  исследования, мы чисто абстрактно выделяем одну или несколько сторон объекта и пытаемся изучить их, учитывая или не учитывая влияние  других, не выделенных нами сторон. По такой логике каждому объекту  исследования может соответствовать  несколько предметов изучения. Например, каменное здание как объект существующей независимо от нас реальности может  заинтересовать экономиста с точки  зрения затрат на строительство, архитектора - с точки зрения архитектурного стиля и удачного включения в  окружающий ландшафт, строителя фундамента - с точки зрения посадки здания в грунт и прочности основания, человека, проживающего в здании, - с  точки зрения удобства внутренних помещений. Каждый может заинтересоваться и  другими сторонами объекта, но только исходя из факта их влияния на интересующий его предмет.