Никколо Макиавелли (1469—1527)

   Современная  социология как наука образовалась  не на  пустом  месте,  ей

предшествовали  многие  столетия  поисков  истины,   о   том,   что   такое

человеческое  общество, и какое место занимает в нем человек.  Действенность

социологии опирается  на широкий резонанс результатов,  понятное  объяснение

актуальных проблем  повседневной жизни. 

Первые в истории  европейской мысли теории общества возникли в рамках

античной философии. 

Макиавелли (1469—1527).

В его главном  произведении «Государь» описываются  принципы создания сильного

государства в  условиях, когда в народе не развиты  гражданские добродетели, но

акцент делается не на структуре общества, а на поведении  политического

лидера. Макиавелли сформулировал законы поведения правителя, желающего

добиться успеха. 
 
 
 

Эпоху Возрождения  по праву можно считать новым  этапом в развитии

социальной мысли.  В этот период появляются направленные на изучение

различных сторон общества новые изыскания,  которых  безусловно можно

отнести к области  социологии.  Эразм Роттердамсю Томас Мор,  Никколо

Макиавелли,  Мишель Монтень -  вот далеко полный перечень великих

средневековых ученых,  поднимавших проб.  мы человеческих отношений в

обществе.  В  результате стала склар ваться модель общества,  напоминавшего

общину,  где  порядок моральные устои регулировались волей Бога итрадициями.  Челове такой системе мироздания играл весьма незначительную

роль 
 
 
 
 
 

  Никколо   Макиавелли   (1469—1527)   являлся   в   определенном    смысле

олицетворением  итальянского  Возрождения,  ибо,  истолковывая   социальные

проблемы,  он  черпал  вдохновение  в  светских  идеалах  античной  мысли  и

восставал против христианства, поскольку считал, что оно делает  невозможным

всякое  социальное  сопротивление.  Его   основными   сочинениями   являются

“Рассуждения  о первой декаде Тита Ливия”  и  “Государь”.  Н.  Макиавелли  не

занимался проблемами общества в целом, но  изучал  государство  и  искусство

политики.  В  трактате  “Государь”  он  рисует  картину  самой   беспощадной

политической  борьбы за власть и  показывает  все  те  низменные  побуждения,

которые толкают человека на эту борьбу. Политические события  он  объясняет,

прежде  всего,  психическими  свойствами  человека  и,  с  другой   стороны,

совпадением  обстоятельств.  Несмотря  на  его  во  многом   идеалистические

представления, Н. Макиавелли стремится  к  реалистичному  описанию  событий,

которые он принимает такими, какие они  есть, даже если они носят  негативный

характер. 
 
 

трактат "Государь" (1513), в котором он сформулировал  свою теорию дипломатического искусства, а также идею государства как высшего начала. М. выдвинул "государственный интерес" в качестве основного принципа политики, оправдывающего любые, даже самые неблаговидные, средства для достижения цели. Он писал: "... Опыт нашего времени показывает, что великие дела творили как раз государи, которые мало считались с обещаниями, умели хитростью кружить людям головы и, в конце концов, одолели тех, кто полагался на честность... Бороться можно двояко: один род борьбы - это закон, другой- сила; первый свойственен человеку, второй - зверю. Так как, однако, первого очень часто недостаточно, приходится обращаться ко второму... Государь должен быть всегда готов обернуться в любую сторону, смотря по тому, как велят ветры и колебания счастия, и... не отклоняться от добра, если это возможно, но уметь вступить на путь зла, если это необходимо..."

Изображая с  открытым цинизмом своего "государя", М. вскрыл подлинные основы "реалистической" политики самодержавной власти, прикрывающей свои действия принципом "государственного интереса". 
 
 

"Людей нужно или ласкать, или уничтожать. Люди могут отомстить за небольшую обиду – а за большое зло не могут."Макиавелли. Государь 
 
 

Впервые освободил политическую науку от религиозно-этической формы Никколо Макиавелли (1469—1527). Если до Макиавелли главным в политике были цели государства, а государственная власть рассматривалась как средство для их реализации, то для Макиавелли главным в политике стала сама власть, способы и методы её завоевания и удержания. При этом великого итальянца не интересуют наследственные монархии. Объектом его внимания становится так называемый «новый государь», т.е. человек, не имеющий права на власть по рождению и завоёвывающий её исключительно благодаря личным способностям. В этой связи Макиавелли даёт будущим государям практические советы, формулирует общие правила, с помощью которых можно добиться государственной власти и удержать ее. Другими словами, Макиавелли, в отличие от своих предшественников, многие из которых «измышляли республики и княжества прекрасные, хотя и никогда не виданные», стремится подчинить политическую науку решению практических задач, «ибо велико расстояние от того, как протекает жизнь в действительности, до того, как должно было бы жить, согласно теоретическим представлениям о жизни». Макиавелли рассматривает политику как самостоятельную сферу жизни, где не действуют нормы человеческой морали или христианской этики. Она имеет свои закономерности, которые должны быть изучены и осмыслены, а не выведены из святого писания или сконструированы умозрительно.

И, наконец, Макиавелли первым употребляет термин «государство»  в близком к современному, собственно политическом значении. В отличие  от широко использовавшихся в политической науке понятий республика, княжество, империя, монархия, демократия, аристократия, тирания и т.п., «stato» у Макиавелли означает общее понятие «государство» независимо от его конкретных форм. Оно призвано характеризовать политическое состояние общества, его политическую организацию.

  Самыми  крупными и знаменательными событиями  позднего западного средневековья  стали Возрождение и Реформация. Они по своей социально-исторической сущности представляли собой антифеодальные, раннебуржуазные явления. Для этого периода стали характерными такие социальные тенденции, как ломка феодальных и возникновение раннекапиталистических отношений, усиление позиций буржуазных прослоек общества, секуляризация общественного сознания.

  Конечно же, все это отразилось на взглядах мыслителей того времени. Были разработаны концепции самоценности личности, достоинства и автономности каждого индивида. Однако не все мыслители придерживались этой концепции. Так, Н. Маккиавелли, а после и Т. Гоббс отмечали антисоциальность и антиобщественность природы людей, асоциальную сущность человека. Однако в целом эпоху Возрождения и Реформации можно назвать эпохой гуманизма. Главным достижением этого периода стало обращение к человеку, его мотивации, его месту в социальной системе. 

Н. Маккиавелли, а после и Т. Гоббс отмечали антисоциальность и антиобщественность природы людей, асоциальную сущность человека. Однако в целом эпоху Возрождения и Реформации можно назвать эпохой гуманизма. Главным достижением этого периода стало обращение к человеку, его мотивации, его месту в социальной системе.