Неопозитивизм

НЕОПОЗИТИВИЗМ (ЛОГИЧЕСКИЙ ПОЗИТИВИЗМ). Это третий - последний - этап позитивизма и одно из основных направлений  
западной философии, особенно активно себя проявившее в 30-60-е гг. XX в. (Карнап, Шлик, Найрат, Рейхен-бах и др.). Основные идеи  
неопозитивизма были сформулированы в 20-е гг. XX в. в рамках деятельности Венского кружка.  
Представители неопозитивизма внесли определенный вклад в решение целого ряда сложных и актуальных философско-методологических  
проблем. В их числе: роль знаково-символических средств в научном познании, возможности математизации знания, соотношение  
теоретического аппарата и эмпирического базиса науки и др. Отделяя науку от философии, они считали, что единственно возможным знанием  
является только специальное знание, а задача философии - анализ языковых форм последнего, и прежде всего языка науки. Однако элиминация  
из науки традиционных философских вопросов ("метафизики") как бессмысленных, сведение философии только к логическому анализу языка  
науки, абсолютизация формальной логики - эти и ряд других установок неопозитивизма впоследствии обнаружили свою ограниченность.  
Важное значение неопозитивисты придавали принципу верификации. Верификация (доказательство, подтверждение) - процедура  
установления истинности научных положений в процессе их эмпирической проверки, т. е. с помощью наблюдения, измерения или эксперимента.  
В современной логике и методологии науки различают непосредственную верификацию (наиболее тесно и прямо "выходящую" на факты) и  
опосредованную (через логические следствия из проверяемого положения). Однако, строго говоря, любая верификация является опосредованной  
(косвенной), ибо факты всегда так или иначе "теоретически нагружены". "Чистого опыта", зафиксированного в так называемых "протокольных  
предложениях", быть не может, как полагали представители логического позитивизма. Тем не менее верифицируемость научных выводов может  
быть отнесена к одному из важньб признаков (критериев) научности.  
Рассмотрим кратко идеи одного из крупных представителей неопозитивизма Р. Карнапа.  
Карнап Рудольф (1891-1970) - австрийский философ и логик, один из лидеров логического позитивизма. Преподавал в Венском и  
Пражском университетах, с 1931 г. работал в США. Основные работы: "Значение и необходимость". М., 1959; "Философские основания физики.  
Введение в философию науки." М., 1971; "Введение в символическую логику" (1954).  
Обосновывая свою концепцию, Карнап считал важным уточнение основных понятий философии и науки с помощью аппарата формальной  
(математической) логики. Опираясь на идеи Витгенштейна и Рассела, главную задачу философии науки он видел в анализе структуры  
естественнонаучного знания формально-логическими средствами. Некоторые результаты этого анализа были использованы в исследованиях по  
кибернетике.  
Карнап активно участвовал в разработке неопозитивистской модели научного знания. Ее суть - все предложения науки должны быть  
верифицированы, т. е. сведены к т. наз. "протокольным предложениям". Последние абсолютно достоверны, выражают "чистые" чувственные  
переживания субъекта, лежат в основе научного знания, нейтральны по отношению ко всему остальному знанию, гносеологически первичны.  
Предложения, которые верифицировать невозможно, - не имеют смысла и должны быть устранены из науки. Такая же судьба уготована  
традиционной философии.  
Философско-логические представления Карнапа менялись в ходе его творческой эволюции. Так, "поздний" Карнап делает предметом  
исследования не только формальный, но и смысловой аспект языка науки, пытаясь на основе исходных понятий логической семантики  
построить единую систему формальной логики. В последние годы жизни Карнап более решительно, чем раньше, высказывал положение о  
существовании "ненаблюдаемых материальных объектов" как основы для построения логических систем, близкое к естественнонаучной мате-  
риалистической тенденции. Постепенно отходил он и от неопозитивистской модели научного знания.  
Таким образом, неопозитивизм сводит задачи философии не к систематизации конкретного естественнонаучного знания, как это делал  
"классический" позитивизм, а к деятельности по анализу языковых форм знания. Если "классический" позитивизм ориентировался на  
психологию познания, то неопозитивизм в большей степени опирается на логику. Знание для него является действительным только тогда, когда  
оно может быть адекватным образом представлено в языке.  
Говоря о позитивизме в целом, следует сказать, что это сложный, неоднозначный феномен, который нельзя оценивать преимущественно в  
негативном плане. Во всех своих формах он оказал значительное влияние на естественные, гуманитарные науки и науки о познании, мышлении.  
Положительное влияние позитивизма проявилось, в частности, в следующем: критика умозрительного типа философствования, разработка  
ряда теоретико-методологических проблем (формализация, язык, лингвистика, формальная логика и др.), стремление "подключить" философию  
к общим процессам развития точного знания: убрать из нее "общие слова", "неясные рассуждения, усложненный язык, пагумистические по-  
нятия" (абсолютный дух, чистый разум и т. д. и т. п.), дисциплинировать (на основе критического анализа) обыденные научные (в т. ч.  
философские высказывания), попытка осуществить процесс математизации в гуманитарных науках и т. п.  
Говоря о роли позитивизма в развитии науки, великий физик В. Гейзенберг отмечал, что всякий охотно присоединится к требованиям  
прагматиков и позитивистов - тщательность и точность в деталях, максимальная ясность языка. Но нужно "думать о широких взаимосвязях",  
ибо будет утерян компас, по которому мы можем ориентироваться.  
Вместе с тем позитивизм проявил и свою ограниченность: сведение философской методологии к частнонаучной, а самой философии  
- к анализу языка науки; абсолютизация формальной логики и искусственного языка в познании; преувеличение принципа верификации;  
антиисторизм, агенетизм - анализ лишь готового, "ставшего" знания, вне и помимо его возникновения и развития; игнорирование  
социокультурных факторов познавательного процесса и др.  
Критику и ревизию позитивизма предприняли сторонники постпозитивизма.  
ГЕРМЕНЕВТИКА. В современном словоупотреблении герменевтика - термин греческого происхождения (разъясняю, истолковываю) употребляется в трех  
основных значениях: 1) теория и практика истолкования текстов, 2) течение в современной философии; 3) как методология "наук о духе", главной задачей которых  
является понимание - постижение смысла. Феномен понимания и правильного истолкования понятого не является только специальной методологической  
проблемой гуманитарных наук ("наук о духе*), а оно относится ко всей совокупности человеческого опыта в целом. Основные формы герменевтики  
1. Теологическая герменевтика возникла из необходимости самозащиты реформационного истолкования Библии от нападок католических теологов. Может  
быть догматической или критической (например, критика Библии Спинозой).  
2. Филологическая герменевтика как теоретически обоснованное и методически выверенное истолкование текстов уже была достаточно разработана в XVIII  
веке. Пример филологической герменевтики - перевод с одного языка на другой.  
3 Юридическая герменевтика, суть которой - толкование правового смысла того или иного действующего закона применительно к конкретным условиям,  
данному случаю. 4. Универсальная (философская) герменевтика, где проблемой становится понимание как таковое, а сама герменевтика представляет собой  
универсальный аспект философии, а не просто методологический базис т. паз. "наук о духе".  
Основы герменевтики как общей теории интерпретации заложены немецким философом Ф. Шлейермахером в конце XVIII - начале XIX в. У него  
герменевтика мыслится прежде всего как искусство "понимания чужой индивидуальности, "другого", выражения воплощенной индивидуальности. В. Дильтей  
развивал герменевтику как методологическую основу гуманитарного знания. С его точки зрения герменевтика есть искусство истолкования литературных  
памятников, понимания письменно зафиксированных проявлений жизни. В XX веке герменевтику развивали М. Хайдеггер, X. Гада-мер (онтологическая  
герменевтика), П. Рикер (гносеологическая герменевтика), Э. Бетти (методологическая герменевтика) и т. п. Крупнейший вклад в разработку философской  
герменевтики внес немецкий философ X. Гад амер. Гадамер Ханс Георг (р. 1900) - основоположник философской герменевтики. С 1939 г. - профессор  
философии в Лейпциге, в 1946-1947 гг. - ректор Лейпцигского университета, с 1949 г. - профессор философии в Гейдельберге.  
Основные работы: "Истина и метод". М., 1988; "Актуальность прекрасного". М.,1991. В сжатой форме ее суть он выразил в следующей форме.  
Фундаментальная истина герменевтики такова: истину не может познавать и сообщать кто-то один. Всемерно поддерживать диалог, давать сказать свое слово и  
инакомыслящему, уметь усваивать произносимое им - вот в чем душа герменевтики. В качестве наиболее важных выделим следующие основные философско-  
методологические идеи Гадамера. Считая "большим ослеплением" фактическое абсолютизирование идеала науки и ее методов, он пытался примирить философию  
с наукой, показать ее условия и границы "во всеобщности человеческой жизни", "перешагнуть" ограниченный горизонт интересов научно-теоретического учения  
о методе. Научно-теоретическое освоение мира - лишь одна из возможных позиций человеческого бытия, а истина познается не только (и не столько) с помощью  
научного метода. Важнейшими вненаучными способами раскрытия истины являются искусство, философия и история. Важной особенностью гуманитарных наук,  
согласно Гада-меру, является то, что их предметом является нечто такое, к чему принадлежит с необходимостью и сам познающий. А это означает, что эти науки  
не могут и не должны механически копировать методологию естествознания. Однако, философ подчеркивает, что гуманитарные науки ("науки о духе") имеют  
свою специфику, свои способы постижения мира, и на самом деле они далеки от того, чтобы чувствовать свою неполноценность относительно естествознания.  
Хотя в социальном познании можно и нужно применять методы естественных наук (например, индуктивный метод), но делать это надо очень осторожно, а главное  
- учитывать особенности предмета гуманитарного знания (в частности, включенность туда "самого познающего"). Фундаментальной характеристикой  
человеческого бытия и мышления Гадамер считает "историчность": определенность местом, временем, конкретной ситуацией, в которой человек себя застает.  
Согласно Гадамеру, действительность не только теоретически познается научными средствами, но и жизненно-практически "испытуется" человеком, поэтому  
у него часто речь идет не о познании, а об опыте мира. Последний включает в себя и непосредственность переживания ("опыт жизни"), и различные формы  
практического и эстетического опосредования реальности ("опыт истории", "опыт искусства", "опыт философии"). Тем самым, "опыт науки" - отнюдь не  
единственный вид опыта, а последний есть совокупность своих видов, ни один из которых недопустимо сводить к научному опыту, а тем более абсолютизировать  
его. Означает ли, что при рассмотрении трех названных вненаучных способов постижения мира здесь не применимы понятия "познание" и "истина"? Нет, не  
означает. В этой связи Га-дамер в критической оппозиции позитивистски-сциентистскому направлению современной философии стремится показать несводимость  
истины к тому ее понятию, которое сложилось в рамках новоевропейской науки. Истина не есть характеристика познания, а характеристика самого бытия. Она не  
может быть "схвачена" с помощью метода, а может лишь приоткрыть себя понимающему осмыслению. Истина "свершается", и преимущественный способ ее  
"свершения" - искусство. Важнейшая заслуга Гадамера - всесторонняя и глубокая разработка ключевой для герменевтики категории понимания. Понимание для  
него - способ существования познающего, действующего и оценивающего человека. Понимание - это не только познание, а универсальный способ освоения  
мира ("опыт"), оно неотделимо от самопонимания интерпретатора и есть процесс поиска смысла ("сути дела"). Понимание невозможно без предпонимания, оно -  
предпосылка связи с миром. Беспредпосылочное мышление - фикция. Потому понять нечто можно лишь благодаря заранее имеющимся относительно него  
предположениям, а не когда оно предстоит нам как что-то абсолютно загадочное. Тем самым, предметом понимания, по Гадамеру, является не смысл, вложенный в  
текст автором, а то предметное содержание ("суть дела"), с осмыслением которого связан данный текст.  
Гадамер в своей философской герменевтике хочет связать в новом синтезе "речь" и "логос", герменевтику и диалектику. Вместе с тем он указывает, что хотя  
герменевтика признает "диалектическое превосходство рефлексивной философии", но видит границы последней - при всех ее несомненных достижениях.