Личность и индивидуальность

 Так,  понятие «родовой человек» есть  выражение всеобщего в человеческой  бытии. Оно характеризует целостное  единство биологических, психических  и социальных сторон жизнедеятельности  человека. «Родовой человек» выступает  субъектом сущностных сил и  способностей, выражающих его интегративные  связи с природой, обществом, и  другими людьми. Понятие «индивид»  характеризует человека в его  особенном измерении, т.е. как  отдельного представителя человеческого  рода. Это - биосоциальное существо, имеющее как типические, так и  особенные черты. Индивид концентрирует  в себе некоторые общие черты,  присущие всему роду.

      7

  Напротив, понятие «индивидуальность» выражает единичное (индивидуальное качество или свойство) в человеке. Другими словами, индивидуальность есть единичность и уникальность человеческого бытия во всех его проявлениях. Данное понятие фиксирует в себе отличия людей на разных уровнях – биохимическом, нейрофизиологическом, психологическом и социальном. В социальном смысле индивидуальностью обладает личность как субъект социальных отношений. Это проявляется в индивидуальной манере или стиле исполнения и проигрывания социальных ролей, в особенностях ролевого поведения личности в конкретных ситуациях взаимодействия.

  Что  же касается понятия «личность», то его смысловое содержание  определяется деятельностью как  специфическим человеческим способом  существования развития. Личность, как и человек вообще, есть  целостное единство всеобщего,  особенного и единичного. Однако  в отличии от организма она  существует и развивается на  психологическом и социальном  уровнях. Всеобщее в ней представлено  родовыми социальными качествами, особенное – уникальными чертами,  а единичное – конкретными  свойствами, определяющими реальный  облик отдельной личности.

  Структурно - функциональный подход. Данное понимание человека в социологии и культурной антропологии позволяет развести между собой понятия «личность» и «индивид». При этом выделяются два основных ракурса.

Так, в  первом случае личность определяется чаще всего как «нормативный тип  человека, соответствующий требованиям  общества, его ценностно-нормативным  стандартам. В культурной антропологии синонимом служит «модальная личность», или национальный характер, под которым  понимается совокупность социально- значимых черт поведения, включая некоторые  традиционные для данной культуры стереотипы поведения, такие, например, как трудолюбие или веселый и общительный  нрав, деловитость, коллективизм.

  «Реляционный» подход. Этот подход характеризуется следующими признаками: «внешней» соотнесенностью (референтностью) и «внутренней» соотнесенностью или самосоотнесенностью (самореферентностью), «привнесенностью» («внешней» детерминированностью) и «привнесеностью» («внутренней» детерминированностью, или

      8

самодетерминированностью). Системные свойства человека («родовой человек», индивид, индивидуальность, личность) выражают соответственно ту или иную комбинацию указанных признаков. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

9

Глава  2.

Личность  и общество. Социальные типы личности. 

  Личность является частью не только социальных общностей, но и общества. Ее принадлежность к последнему также находит выражение в характеризующих ее черта. Формационные и цивилизационные признаки разных обществ проявляются и в особенностях социального облика всех их членов. При этом они являются доминирующими в характеристике личности, имеют для нее первенствующее значение, так как определяют особенности всего ее социального поведения. От полноты и эффективности участия личности в жизни общества выигрывает и она, и общество.

  Взаимосвязь  личности и общества состоит  также в том, что последнее  создает главные условия для  реализации первой своих потенций, ресурсов, для ее самореализации. К таким главным условиям относятся  прежде всего свобода и справедливость (в данном случае в смысле  социального равенства), обеспечивающие  возможность для личности такой  жизнедеятельности, которая позволяет  ей наиболее полно самоосуществиться.  Иными словами, добиться счастья.  Хотя понимание последнего у  людей разное, для всех оно  связано с такими их действиями  и поступками, которые в наибольшей  степени отвечают их интересам  и желаниям. В этом заключается  смысл жизни. Для личности счастье  – это социально состоявшаяся жизнь, т.е. жизнь в которой она может себя реализовать как социальный субъект, осуществить свои социальные и социетальные потребности и интересы. Их круг широк и включает в себя, прежде всего половые и возрастные, семейные и профессиональные, трудовые потребности, а также многие другие и, в частности, те, которыми мотивируется достижение личностью желаемых ею в обществе статусов.

  Самореализация  личности возможна лишь при  наличии у нее свободы действий  в соответствии с ее желаниями,  когда она является свободной  индивидуальностью. Но свободу  индивида нельзя понимать как  его произвол: что хочу – то  и делаю. Это будет анархия.  Свобода предполагает необходимость  таких действий, которые обусловлены  знанием законов природы и  общества. Свободна только наличность, которая участвует в жизни  общества в соответствии с  законами его функционирования  и 

10

тенденциями развития. Ими должен быть обусловлен выбор ею цели и средств своих  социальных действий. Свобода является условием самореализации личности. Она  свободна лишь в меру познания ею закономерностей  природной и общественной жизни.

  Свободны, должны быть все люди. Условием этого является свобода каждой личности. Она может быть свободной не только тогда, когда свободны все другие личности и, следовательно, в отношении их к свободе между ними должно существовать равенство. В создании и обеспечении равной свободы состоит первейшая цель личности в практической реализации ею принципа справедливости. Свобода людей многогранна и не сводится к знанию ими законов, хотя значение их в эпоху перехода человечества к информационному обществу чрезвычайно велико. Не менее важным является наличие у людей социальной свободы, отсутствие в обществе экономической, политической, идейной дискриминации.

  Таковы  основные, краеугольные принципы, посредством  которых выражается главное в  личности. Они взаимосвязаны: 1) у  людей нет счастья без свободы  их жизнепроявлений, в обладании  которой они должны быть равны; 2) свобода является основным условием  счастья каждой личности, следовательно,  у всех людей это возможно  лишь при наличии равенства  между ними в этом отношении; 3) справедливость как социальное  равенство людей проявляется  в свободе их действий, которые  служат их самореализации, т.е.  обретено счастье.

  О значении и взаимосвязи счастья, свободы и социального равенства важно сказать и в связи с проблемой универсального (всестороннего) развития личности, актуальность которого стала особенно очевидна в условиях перехода к постиндустриальному обществу. Счастье личности в ее самоосуществовании, полнота которого во многом зависит от широты и уровня ее развития. Чем многограннее личность, тем свободнее она в своей жизнедеятельности. Важным условием такой свободы является универсальное развитие всех людей, те. Их социальное равенство в возможности быть таковыми. История свидетельствует, что еще ни одна цивилизация, ни одно общество не создали таких условий для людей, которые давали бы им всем возможность для всестороннего развития и самореализации. В лучшем случае их имела значительная часть населения.

  Социологический  анализ личности включает в  себя рассмотрение 

11

социальных  типов. В частности тех, которые  являются выражением наиболее характерных связей личности и общего (общественного) интересов в истории. Среди них следует отметить конформистский тип. Его особенностью является полное поглощение личного интереса общественным. Он характерен для первобытного общества. Затем индивидуалистский тип, отличием которого является первенство личного интереса над общественным. Он характеризует взаимосвязи указанных интересов в период рабства, феодализма и особенно капитализма. Переход человечества в постиндустриальное общество отмечен и определенным возрастанием в жизни людей общественного интереса. Это является чертой коллективистского типа личности. Он характеризуется органическим сочетанием личного и общественного интереса. Разновидностью этого типа личности была существовавшая в наше стране при социализме форма связи этих интересов, которая свидетельствовала об их сближении.

  В условиях трансформируемой России возобладал индивидуалистический тип личности, он преобладает в отношениях людей во многих сферах их жизни. Широко распространен и конформистский тип – значительная часть населения проявляет пассивность в выражении личных интересов, отдает предпочтение интересам своей общности (группы); живет по принципу: «я как все». Исходя из наличия в стране наиболее характерных связей личности с обществом, можно выделить следующие основные социальные типы личности: индивидуалистский – личный интерес преобладает над общественным, конформистский – личный интерес поглощен групповым, псевдоколлективистский – формальное (больше на словах) совпадение личного и общественного интересов.

  Существуют  типологии личности, разработанные  и на других основаниях. Выделяют, в частности, такие типы как:  апологет – во всем принимающий  общество, нигилист – критически  относящийся к нему, эскапист  – уходящий от общественных  проблем, революционер – стремящийся  изменить, преобразовать общество. С учетом различий в жизненных  принципах людей. Э. Фромм предложил  два типа личности. Первый тип  такой принцип видит в том,  чтобы иметь, а не быть. Личность  живет для того, чтобы постоянно  накапливать, обогащаться. Ей противостоит личность, для которой смысл жизни заключается в том, чтобы быть, т.е. полнокровно и эффективно проявлять себя в жизни.

 

  12

Заключение 

  Таким образом, личность в социологии можно определить как структурированный комплекс врожденных и приобретенных благодаря включенности в социальные отношения качеств, развивающихся и проявляющихся во взаимодействии с другими людьми.

  Такие исследователи, как Т. Адорно, К. Хорни и другие неомарксисты и неофрейдисты, в своих работах обосновали парадоксальный вывод: «нормальная» личность современного общества – это невротик. Давно распались системы общностей, где имелись общепринятые устойчивые ценности, и сейчас каждая социальная роль человека заставляет его «играть» в новой системе ценностей, предпочтений и стереотипов (выходя из дома, попадая в транспорт, на работу, забегая в клуб, в кафе, путешествуя по магазинам, все время менять амплуа и социальные «маски»). При этом его Супер-Эго (сверх - Я, нормативная структура личности, совесть, мораль, значимая традиция, представления о должном) становится как бы «размазанным», неопределенно-множественным, плюралистичным. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

13

Список  литературы

1. Волков Ю.Г., Мостовая И.В. Социология. М., 2005.
2. Кирилина Т.Ю. Личность в зеркале социологии. М.,2004.
3. Волков Ю.Г. Социология. Серия «Высшее образование». Ростов-на-Дону: Изд-во «Феникс», 2004.-576с.
4. Социология. Основы общей теории: Учебник для вузов/ Отв. Ред. Академик РАН Г.В.Осипов, - М: Издательство НОРМА.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

  

Приложения 

Схема №1.                             Личность 

 П - природа

 О - общество

                                                 Л - личность 

1. Общество

                                                      2. Группа