Культура в социологии

То, что имеет какое-то значение для человека и пробуждает интерес, преобразуется в ценности. Мир ценностей и их про-изводство - является важным структурным элементом культуры. Следовательно, образуется следующая цепочка понятий: потребности -- интересы -- ценности -- культура.

Каждое понятие содержит в себе предшествующее, а устойчивость и тесную связь всех звеньев в  цепочке обеспечивает традиция как способ существования культуры. Роль традиции в том, что она создает непрерывность культуры и преемственность потребностей, интересов и т.д. Так традиция выступает как потребность в самой культуре. Ее можно представить как «генетику культуры».

Однако традиции иногда могут  восприниматься как пережитки, то есть как препятствия дальнейшему  развитию культуры. Они могут исчезать, а затем вновь возрождаться. Тради-ции  могут быть позитивными, когда что-то воспринимается, но могут быть и  негативными, когда что-то отвергается, поскольку это «не в традиции», как говорят, для данного общества или группы людей.

Время производит отбор традиций, но вечные из них, как, например, почтительное отношение к родителям, к женщине, являются всегда современными.

Не смотря на то, понятие  культура имеет множество значений, любая культура вбирает в себя элементы как материальных, так и  духовных ценностей, создаваемых человеком. При таком подходе культура предстает  как единое образование, состоящее  из двух частей: ма-териальной культуры и духовной культуры.

Материальная  куль-тура -- одна из частей целостной человеческой культуры, вопло-щенная в форму вещи духовность человека, результаты творче-ской деятельности, в которых природный объект и его материал воплощены в предметы, свойства и качества и которые обеспе-чивают существование человека. В материальную культуру входят разнообразные средства производства -- энер-гетические и сырьевые ресурсы, орудия труда, технология про-изводства и инфраструктура среды обитания человека, средства коммуникации и транспорта, здания и сооружения бытового, слу-жебного и развлекательного назначения, разнообразные средст-ва потребления, материально-предметные отношения в сфере технологий или экономики.

Духовная культура -- одна из частей целостной человечес-кой культуры, совокупный духовный опыт человечества, интел-лектуальная и духовная деятельность и ее результаты, обеспе-чивающие развитие человека как личности. Духовная культура существует в различных формах. Это обычаи, нормы, образцы по-ведения, ценности, идеалы, идеи, знания, сложившиеся в конкрет-но-исторических социальных условиях. В развитой культуре эти компоненты превращаются в относительно самостоятельные сфе-ры деятельности и обретают статус самостоятельных социальных институтов: нравственности, религии, искусства, политики, фи-лософии, науки и т. д.

Важная роль в духовной культуре общества принадлежит искусству. Специфика искусства, позволяющая отличать его от всех других форм человеческой деятельности, заключается в том, что искусство осваивает и выражает действительность в художест-венно-образной форме. Она является результатом конкретной художественно-творческой деятельности и одновременно -- ре-ализацией культурного исторического опыта человечества. Ху-дожественный образ выступает не просто как внешнее сходство с действительностью, а проявляется в виде творческого отноше-ния к этой действительности, как способ домыслить, дополнить реальную жизнь.

Художественный образ -- это  суть искусства, это чувст-венное воссоздание  жизни, сделанное с субъективных, автор-ских позиций. Художественный образ концентрирует в самом себе духовную энергию создавшей его культуры и человека, проявляя себя в сюжете, композиции, цвете, звуке, в том или ином зрительном толковании. Иными словами, художествен-ный образ может быть воплощен в глине, краске, камне, звуках, фотографии, слове и в тоже время реализовать себя как музы-кальное произведение, картина, роман, а также фильм и спек-такль в целом.

Как всякая развивающаяся  система, искусство отличается гибкостью  и подвижностью, что позволяет  ему реализовывать себя в различных  видах, жанрах, направлениях, сти-лях. Создание и функционирование произведений искусства происходит в рамках художественной культуры, которая объ-единяет в исторически изменяющееся целое художественное творчество, искусствознание, художественную критику и эс-тетику.

Искусство обогащает культуру духовными цен-ностями через художественное производство, через создание субъективированных представлений о мире, через систему  обра-зов, символизирующих смыслы и  идеалы определенного времени, определенной эпохи. Следовательно, искусство имеет  три измерения: прошлое, настоящее  и бу-дущее. В соответствии с этим возможны различия в типах тех  ценностей, которые, создает искусство. Это ретроценности, кото-рые ориентированы в прошлое, реалистические ценности, которые «точно» ориентированы к настоящему, и, наконец, аван-гардные ценности, ориентированные на будущее.

Роль искусства в развитии культуры противоречива. Оно конструктивно  и деструктивно, оно может воспитывать  в духе возвышенных идеалов и  наоборот. В целом же искусство, благода-ря объективации, способно поддерживать открытость системы ценностей, открытость поиска и выбора ориентации в культуре, что, в конечном счете, воспитывает  духовную независимость чело-века, свободу духа. Для культуры это  важный потенциал и фактор ее развития.

Однако стержневой основой  духовной культуры, выступает религия. В религии как форме духовно-практического освоения мира осу-ществляется мысленное преобразование мира, его организация в сознании, в ходе которой вырабатывается определенная картина мира, нормы, ценности, идеалы и другие компоненты мировоз-зрения, определяющие отношение человека к миру и выступаю-щие в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

Главное почти во всякой религии -- это вера в Бога или  вера в сверхъестественное, в чудо, что непости-жимо разумом, рациональным путем. В этом ключе и формируют-ся все ценности религии. Культура, как  правило, модифицирует становление  религии, но, утвердившись, религия  начинает изме-нять культуру, так что  дальнейшее развитие культуры идет под  значительным влиянием религии. Э. Дюркгейм подчеркивал, что религия оперирует  в основном коллективными представлениями  и поэтому сплочение, и связь -- главные ее регулятивы. Ценности ре-лигии  принимаются сообществом единоверцев, поэтому религия действует, прежде всего, через мотивы консолидации, за счет еди-нообразной оценки окружающей действительности, жизненных целей, сущности человека. Основу религии  составляет та или иная культовая  систе-ма, т. е. система обрядовых  действий, связанная с определенны-ми представлениями о сверхъестественном и возможностью об-щения с ним. В ходе исторического развития в  обществе проис-ходит институционализация  культовых систем, обретение ими  формы той или иной организации. Наиболее развитой формой религиозных  организаций является церковь -- объединение  ве-рующих и служителей культа на основе определенного вероуче-ния и под  руководством высшего духовенства. В цивилизованном обществе церковь  выступает как относительно самостоятельная  социальная организация, духовная власть, выполняющая ряд важных социальных функций, среди которых на первом плане - формирование у своих членов определенных целей, ценностей и  идеалов. Религия, устанавливая градацию цен-ностей, придает им святость и  безусловность, это ведет к то-му, что религия упорядочивает ценности по «вертикали» -- от зем-ных и обыденных  до божественных и небесных.

Требование посто-янного морального совершенства человека в  русле предлагаемых религией ценностей  создает поле напряжения смыслов  и значений, попадая в которое  человек регламентирует свой выбор  в границах греха и справедливости. Религиозное сознание, в отличие  от других мировоззрен-ческих систем, включает в систему «мир--человек» дополни-тельное опосредующее образование -- сакральный мир, соотнося с этим миром  свои представления о бытии в  целом и целях челове-ческого  бытия. Это порождает тенденцию  к консервации ценностей и  культурных традиций, что может вести  к социальной стабилизации, но за счет сдерживания светских ценностей. Светские ценности более условны, они легче  подвергаются преобразованиям, и интерпретации  в духе времени. Общая тенден-ция  проявляется здесь в том, что  в развитии культуры постепенно усиливаются  процессы секуляризации, т. е освобождения культу-ры из-под влияния религии. Эти процессы в первую очередь, связаны  с усиливающейся потребностью людей  в создании собственной картины  мира, через его постижение и осмысление. Так появляется еще один структурный  элемент культуры - философия, которая стремится выразить мудрость в формах мысли (отсюда и ее название, которое буквально переводится как «любовь к мудрости»).

Философия возникла как духовное преодоление ми-фа, и религии, в  том числе, где мудрость была выражена в формах, не допускающих ее кри-тическое осмысление и рациональное доказательство. В качестве мышления философия стремится  к рациональному объяснению всего  бытия. Но, будучи одновременно выражением мудрости, фи-лософия обращается к  предельным смысловым основам бытия, ви-дит вещи и весь мир в их человеческом (ценностно-смысловом) из-мерении. Таким образом, философия выступает как теоретическое мировоз-зрение и выражает человеческие ценности, человеческое отноше-ние к миру. Поскольку мир, взятый в смысловом измерении, есть мир культуры, то философия выступает как осмысление, или, го-воря словами Гегеля, теоретическая душа культуры. Многообра-зие культур и возможность разных смысловых позиций внутри каждой культуры приводят к многообразию спорящих между со-бой философских учений.

Духовная эволю-ция через  миф, религию и философию привела  человечество к на-уке, где достоверность и истинность получаемых знаний проверя-ется специально разработанными средствами и способами. Это один из новых институтов в структуре культуры. Однако значение ее быстро растет, а современная культура претерпевает глубокие изменения под влиянием науки. Наука существует как особый способ производства объек-тивных знаний. Объективность не включает в себя оценочного от-ношения к объекту познания, таким образом, наука лишает объект какого-ли-бо ценностного значения для наблюдателя. Самый важный результат научного прогресса -- возникно-вение цивилизации, как системы рационализированных и технитизированных форм бытия человека. Наука расширяет пространство для технократических атрибутов, обогащает сознание человека технократическими смыслами и значениями - это все элементы цивилизации. Можно утверждать, что в истории человечества наука действует как ци-вилизующая сила, а культура -- как одухотворяющая сила. Наука создает, по определению В. Вернадского, ноосферу - сферу разу-ма, рационального обитания. Рациональность не всегда укладыва-ется в требования нравственности. По этой причине современная культура не является гармоничной и сбалансированной. Противоречие между рациональ-ностью и нравственностью не разрешились и по сей день, поэтому, в определенном смысле, ци-вилизация и культура несовместимы. Технитизированные фор-мы бытия человека противостоят внутренним началам (ценностям и идеалам) духовной сущности человека. Однако наука, порождая циви-лизацию, связывается с культурой в целостное образование и уже современная история человечества без науки не представима. Наука превратилась в фундаментальный фактор выживания че-ловечества, она экспериментирует с его возможностями, создает новые возможности, реконструирует средства жизнедеятельности человека, а через это изменяет и самого человека. Творческие возможности науки огромны, и они все более глубоко преобразовы-вают культуру. Можно утверждать, что наука обладает некоторой культурогенной ролью, она придает культуре рационалистичес-кие формы и атрибуты. Идеалы объективности и рациональности в такой культуре приобретают все более важную роль. Поэтому можно говорить о том, что ценность научного знания пропорцио-нальна его полезности. Наука, давая знания человеку, вооружает его, дает ему силы. «Знание -- сила!» -- ут-верждал Ф. Бэкон. Но для каких целей, и с каким смыслом употреб-ляется эта сила? На этот вопрос должна отвечать культура. Высшая ценность для науки -- истина, в то время как высшая ценность для культуры -- человек.

Таким образом, только при  синтезе культуры и науки возможно построение гуманистической цивилизации.

Подводя итог, можно говорить о том, что культура - это сложная  многоуровневая система, вбирающая  и отражающая противоречия всего  мира, которые проявляются:

1. в противоречии между  социализацией и индивидуализацией  личности: с одной стороны, человек  неизбежно социализируеся, усваивая  нормы общества, а с другой, - стремится  сохранить индивидуальность своей  личности.

2. в противоречии между  нормативностью культуры и той  свободой, которую она представляет  человеку. Норма и свобода - два  полюса, два борющихся начала.

3. в противоречии между  традиционностью культуры и тем  обновлением, которое происходит  в ней.

Эти и другие противоречия составляют не только сущностную характеристику культуры, но и являются источником ее развития.

На формирование и развитие культуры конкретного общества или  отдельных его групп влияют самые  разные факторы. Так каждая культура вбирает в себя социальные или  демографические особенности жизни, зависит от природных и климатических  условий, а также от уровня развития общества в целом. Внутри различных  общественных групп рождаются специфические  культурные феномены. Они закрепляются в особых чертах поведения людей, сознания, языка, формируется мировоззрение и ментальность, свойственная лишь конкретным носителям культуры.

В глобальном понимании культура включает в себя все достижения человечества в мировых масштабах. Этот синтез лучших достижений всех национальных культур различных социальных групп  и народов, населяющих нашу планету, называется мировая культура. Мировая культура имеет достаточно сложную структуру, которую следует рассматривать, по крайней мере, на нескольких уровнях:

мировая культура как целое;

мировая культура как совокупность сменяющих друг друга культурных эпох;

культурная эпоха как  объединение развивающихся од-новременно региональных культур;

культура конкретных народов  и стран на каком-то кон-кретном  отрезке времени;

конкретная культура конкретного  общества в его исто-рическом развитии этническая и национальная культура.

Однако, несмотря на включенность в историю мировой культуры, каждого  отдельно взятого общества, ему присущи  свои особые характеристики, отличительные  черты, придающие ему уникальность и выраженные, как уже отмечалось в ценностях, традициях, достижениях  и т.д. Совокупность ценностей, верований, достижений, традиций, которыми руководствуется  большинство членов конкретного  общества, называется господствующей, или доминирующей, культурой.