Культура как социальное явление

Культура как  социальное явление:

культуролизация социума и социализация культуры

Культура может  быть определена как поведение, специфическое  для

Homo sapiens, и как  совокупность материальных объектов, используемых в

качестве неотъемлемой части этого поведения. Исследуется  социальное

измерение культуры, воплощенное в языке, идеях, верованиях, традициях,

кодексах, институтах, технологиях, произведениях искусства, ритуалах,

церемониях и  т. д. Развитие культуры зависит от способности  к научению и

передаче знаний следующим поколениям. Рассматриваются  различные

элементы духовной культуры, функционированию которых  отводится главное

внимание в  социальных отношениях.

Ключевые  слова: стиль жизни, свободное время, культура, гармония

личности, социализация, культуролизация.

Культура – широкое, сложное  и многообразное явление, оно  охватывает

практически все, что создается  людьми, признается и усваивается  обществом.

Именно культура организует человеческую жизнь, рождает чувство  единства,

идентичности членов общества или группы людей, принадлежности к  одному

сообществу. Она в значительной мере осуществляет в жизни людей  ту же

функцию, которую в жизни  животных выполняет генетически

запрограммированное поведение.

Для организованного и  институционализированного общества характерна

упорядоченность социальных связей и взаимодействий, во многом

обусловленная наличием в  нем неких культуротворческих сил, направляющих

жизнь общества по организованному, а не хаотическому пути развития.

Под культурой в широком  смысле этого слова понимают специфическую,

генетически не наследуемую  совокупность средств, способов, форм, образцов и

ориентиров взаимодействия людей со средой существования, которые  они

вырабатывают в совместной жизни для поддержания определенных структур

деятельности и общения. В узком смысле культура трактуется как система

коллективно разделяемых  ценностей, убеждений, образцов и норм поведения,

присущих определенной группе людей. Можно сказать, что культура – это

коллективное программирование человеческого разума, которое отличает

членов данной группы людей  от другой.

Культура формируется  как важный механизм человеческого

взаимодействия, помогающий людям жить в своей среде, сохранять  единство и

целостность сообщества при  взаимодействии с другими сообществами.

Культура рассматривается  как сложное динамичное образование, имеющее

социальную природу и  выражающееся в социальных отношениях,

направленных на создание, усвоение, сохранение и распространение  предметов,

идей, ценностных представлений, обеспечивающих взаимопонимание людей  в

различных социальных ситуациях. Объектом социологического исследования

являются конкретное распределение  существующих в данном обществе форм и

способов освоения, создания и передачи объектов культуры, устойчивые и

изменчивые процессы в  культурной жизни, а также обусловливающие  их

социальные факторы и  механизмы. В этом контексте социология изучает

широко распространенные, устойчивые и повторяющиеся во времени

многообразные формы отношений  членов социальных общностей, групп  и

общества в целом с  природным и социальным окружением, динамику развития

культуры, которая позволяет  определить уровень развития культуры сообществ

и, следовательно, говорить об их культурном прогрессе или регрессе.

Каждое конкретное сообщество (цивилизация, государство, народность и

т. д.) создает на протяжении многих веков свою собственную гигантскую

суперкультуру, которая сопровождает индивида на протяжении всей его жизни

и передается из поколения  в поколение. В результате в историческом процессе

возникает множество культур. Перед социологами встает проблема определить,

существует ли что–то общее  в человеческой культуре или, точнее, существуют

ли культурные универсалии. Американский социолог и этнограф Джордж

Мердок выделил более 60 культурных универсалий, свойственных всем

обществам: язык, религию, символы, изготовление орудий труда, сексуальные

ограничения, обычай дарить подарки, спорт, нательные украшения  и т. д. Эти

универсалии существуют потому, что они удовлетворяют наиболее важные

биологические, психологические  и социальные потребности. Важной

проблемой как социологии, так и философии культуры является оценка людьми

другой культуры. Зачастую люди склонны оценивать другие культуры через

призму своей собственной. Такая позиция называется этноцентризмом.

Этноцентризм – весьма широко распространенное явление. Ярким  проявлением

этноцентризма является всякого  рода миссионерская деятельность, начиная  от

попыток насадить свои верования, свою религию покоренным народам  в

период колонизации и  кончая современными устремлениями  навязать

«американский образ жизни» в Европе, или «советский образ  жизни» в других

странах мира.

Этноцентризму противостоит культурный релятивизм, провозглашающий

абсолютную самобытность любой культуры. В соответствии с  этой установкой,

любая культура может быть понята только в ее собственном контексте  и только

тогда, когда она рассматривается  в ее целостности. Вывод о том, что ни одна

ценность, ни один обычай не могут быть поняты полностью, если их

рассматривать в отрыве от целого, бесспорно, правилен. Но представляется

неверным делать акцент только на самобытности культуры, не увязывая

данную культуру с другими, не рассматривая культурный процесс  как

общечеловеческий процесс, развитие мировой цивилизации в  целом – в этом

понимании актуализируется  философское осмысление кульуры.

Культура включает в себя все достижения человечества, в том  числе и

материальные: орудия труда, здания, сооружения и т. д. Социологию

интересуют эти элементы в том случае, если она изучает  различные аспекты

взаимодействия человека с окружающей средой, то есть социологические

аспекты экологической проблемы. Главное внимание, как в социологии, так и в

философии культуры отводится  функционированию различных элементов  в

духовной культуре.

1. Первым, и наиболее важным, элементом является познавательный,

знаково–символический элемент, т. е. знания, сформулированные в

определенных понятиях и  представлениях и зафиксированные  в языке. Язык –

это объективная форма  аккумуляции, хранения и передачи человеческого

опыта.

2. Вторым, не менее важным, компонентом культуры является  ценностно–

познавательная система. Ценность – это свойство того или  иного

общественного предмета, явления  удовлетворять потребности, желания,

интересы. Ценности формируются  в результате осознания социальным

субъектом своих потребностей в соотнесении их с предметами окружающего

мира, т. е. в результате ценностного  отношения, реализуемого в акте оценки. В

систему ценностей социального  субъекта могут входить различные  ценности:

1) смысложизненные (представления  о добре и зле, счастье, цели  и смысле

жизни);

2) универсальные:

а) витальные (жизнь, здоровье, личная безопасность, благосостояние,

семья, родственники, образование, квалификация, правопорядок и т. д.);

б) общественного признания (трудолюбие, социальное положение  и т. д.);

в) межличностного общения (честность, бескорыстие,

доброжелательность);

г) демократические (свобода  слова, совести, партий, национальный

суверенитет и т. д.);

3) партикулярные:

а) привязанность к малой  родине, семье;

б) фетишизмы (вера в Бога, стремление к абсолюту).

Только человек создает  культуру, потому что он обладает величайшим

преимуществом – способностью обучать и обучаться через  взаимодействия с

другими людьми. Животное живет  только инстинктами и собственным  опытом,

в то время как человек  «стоит на плечах своих предков» и  решает свои

проблемы с учетом их совокупной мудрости.

Только человек способен использовать символы, с помощью  которых он

развивает общение, позволяющее  достигать обмена не только простыми

чувствами, но и сложными идеями, идеалами, мыслями и внутренними

побуждениями. Используя  символическую коммуникацию, человек

обменивается указаниями, открытиями, ценными мыслями, способами

совместных действий.

Культура, зависящая от человеческой памяти и устной передачи,

культурных образцов, вынуждена  оставаться предельно простой. Однако

использование письменности позволило практически неограниченно  усложнять

и развивать культуру, охватывая  ее влиянием все более широкий  круг людей.

Письменность позволяла  сохранять и передавать другим поколениям

мельчайшие детали технологий, традиций, ценностей, культурных норм, что

давало возможность не только полностью транслировать  их, но и практически в

точности воспроизводить утерянные и разрушенные культурные комплексы по

их описаниям.

Культурные изменения, как  в материальной, так и в духовной сфере

приводят к переустройству всех сторон жизни общества в определенном

направлении.

Основным принципом теория эволюционного развития культуры является

постепенное изменение культурных элементов и культурных комплексов, в

ходе которого они полностью  преобразуются. Эволюционистская точка  зрения

была одной из самых  влиятельных теоретических концепций XIX в.

Систематически изложил  эту теорию впервые Ч. Дарвин в  своей знаменитой

работе «Происхождение видов...», вышедшей в свет в 1859 г. Согласно этой

теории, человек произошел  от низших форм жизни в результате прогрессивного

приспособления к условиям внешней среды, через выживание  биологических

форм, более пригодных  к борьбе за существование. Основатели социологии

широко использовали эволюционный метод при изучении вопросов культуры и

социальной жизни. О. Конт в работе «Курс позитивной философии» описал три

стадии, через которые, по его мнению, проходит человечество: теологическую,

метафизическую и позитивную (научную). Г. Спенсер также был  увлечен

социальным дарвинизмом. Процесс социальной эволюции он рассматривал как

определенную последовательность стадий, через которые все общества

движутся от простого к  сложному и от однородности к неоднородности.

Результатом принятия классической эволюционной точки зрения было то, что в

работах Конта и Спенсера наблюдается социальный оптимизм, так  как они

видели в общественном развитии только прогресс, движение к  счастью и

процветанию.

Однако после двух мировых  войн, экономических депрессий и  появления

тоталитарных диктаторских режимов эволюционистский оптимизм в

значительной степени  снизился, и идея социальной эволюции стала считаться

детской иллюзией. Многие ученые пришли к отрицанию того, что можно

говорить о «высокой»  или «низкой» культуре и утверждать, что каждая

культура – это лишь один из возможных путей приспособления людей к

окружающей среде. Антропологи  в свою очередь не согласились  с тем, что

изменения культуры всегда направлены от простого к сложному, ибо многие

древнейшие культуры обладали большим богатством культурных образцов,

более разработанной системой социальных норм, чем культуры современных

обществ.

Все это привело к тому, что в настоящее время традиционная

эволюционная теория практически  не применяется в научном анализе, а

неоэволюционисты разрабатывают  более гибкие и сложные способы

объяснения развития культуры.

Диалектический подход к  проблемам развития культуры основан  на более

сложной и разработанной  концепции. Это объясняется тем, что основательный

философский фундамент диалектического  метода был заложен выдающимися

философами Э. Кантом и  Г. Гегелем, а также их многочисленными

последователями. В области  социальной философии наиболее известными

разработчиками этого  подхода были К. Маркс, Г. Маркузе  и другие

представители франкфуртской  школы.

Основной теоретический  постулат диалектического подхода  таков: все

культурные образцы, произведенные  людьми, представляют собой конечные,

т.е. недолговечные, явления. Уже при своем возникновении  каждая из

культурных норм и ценностей  несет в себе зерна__своей гибели. Однако до того

как культурная норма или  ценность прекратит свое существование, ее развитие

должно пройти несколько  стадий:

Первая стадия роста заключается  в изменении степени значимости данного

культурного образца, его  распространенности в какой–либо группе или

обществе.

Вторая стадия заключается  в достижении культурным образцом

определенного предела, или  границы, после чего он вступает в  конфликт с

внешней средой и со своим  внутренним содержанием.

Третья стадия – прекращение  существования культурной нормы  или

ценности. Это не просто ее гибель, а скорее перерождение.

Сторонники диалектического  подхода отрицают постепенное развитие

культуры по восходящей линии, полагая, что процессы ее развития протекают

скачкообразно, с частыми  переходами от разнородности к однородности, от

высоких культурных образцов к примитивным и обратно. Не отрицая  в

принципе идеи прогресса  культуры, эти ученые полагают, что  путь любой