Культура как объект социального познания

Культура как  объект социального познания 

На протяжении XIX в. происходило постепенное размежевание между гуманитарно-филологическим комплексом наук о духовной жизни общества, социальными науками, основанными на теоретическом осмыслении его закономерностей, структур, процессов. Важнейшим достижением этого сдвига в научном познании стало формирование социологии как науки, изучающей общество как объективную взаимосвязанную целостную систему отношений, процессов, институтов. Заметное размежевание происходило также между социальной философией, философией культуры, которые неизбежно были связаны с определенными мировоззренческими принципами, умозрительными формулами «сущности» истории, собственно социологическим подходом к общественным явлениям. Интенсивное знакомство с культурами народов мира приводило к накоплению гуманитарного знания о религиях, языках, литературах, истории, т.д., что породило богатую компаративистику, привело к формированию комплекса ориенталистики, американистики, африканистики, исламоведения, индологии, буддологии, т.д. Однако наряду с ростом описательных, гуманитарных исследований происходило постепенное совершенствование социологического познания социальных, культурных явлений. При всех различиях в методах этого познания им присуща установка на анализ не внешнего, а внутреннего смысла явлений, т- е. той роли, которую играют те или иные культурные факты, тексты, образы, средства в социальной регуляции, социальных процессах.

Социология с  самого начала обнаружила тенденцию  к изучению реального общества, данные о котором могут быть почерпнуты не из умозрительных общих концепций, не из художественного творчества мастеров культуры; а на основе эмпирических методов. Конечно, эти источники не могут отвергаться, так как, они выражают некоторые существенные стороны жизни общества, но отнюдь их не исчерпывая, не перекрывая значения «низких истин», обыденных ориентации различных слоев, групп населения. На этом пути социологии приходилось бороться за самоопределение, так как исходная методология находилась в распоряжении «философского центра». Социологии пришлось расстаться или же удалиться на значительное расстояние от всеобщих категорий, от «материи», «сознания», «сущности религии», сферы идеального, метафизических оснований справедливого общества, представлений о всесторонне развитом человеке, непреходящих ценностях, т.д. Крупным мыслителям-социологам второй половины XIX — начала XX в. пришлось провести основательную работу по признанию первичности, специфичности социальной реальности, состоящей из отношений, в которые вступают люди в самых разных вариантах деятельности. Но в этой реальности существенным компонентом являются, представления, как тот комплекс духовных средств, которые создаются обществом для регуляции этих отношений. Поэтому уже в период становления социологии важным предметом анализа стали, те нормативно-ценностные представления, смыслы, через которые человек входит в окружающую его социальную среду.

По мере созревания социальных наук, дифференциации их состава  все в большей степени происходило  обособление социальной культурологии  как самостоятельной дисциплины, а также растущая дифференциация этого комплекса на различные варианты — по содержанию того социокулътурного компонента, который подлежал изучению (художественная культура, религия, наука, т.д.), по уровню анализа (макро-закономерности, средний или микроуровень), по историческим периодам, регионам, т.д. Сфера социологического анализа расширялась, уже с начала XX в. все более проявляется экспансия социологии, которую считали философия, гуманитарное культуроведение. Социология все больше занимается, устроением общества, культурой, религией, гносеологические вопросы стали предметом социологии знания, а проблематика свободы, демократии, счастья, любви, истины, красоты вошла в социальный анализ в рамках эмпирической, «понимающей» социологии. На долю философии все больше остаются вечные проблемы смысла бытия, а главное — вопросы метода, логики исследования. Философии пришлось отказаться от роли контролирующей инстанции, направляющей деятельность смежных наук. Социология оказалась способной к самоуправлению, располагать своим обширным методологическим аппаратом. Одновремено происходило «разбожествление» религии, представшей как одна из порожденых обществом систем социальной регуляции. Этот процесс охватил, сферу художественной культуры, которая стала не только сферой постижения, приобщения к высоким культурным ценностям, но и сферой критического анализа реальных функций в общественной жизни.

Социологическое изучение культуры сформировалось уже  после того, как в достаточной  мере выявились возможности, пределы  иных подходов к культуре как основному предмету гуманитарного знания. Как мы видели, своеобразие культуры состоит в том, что ее необходимо не только познать, но, освоить. Каждый человек, изучающий культуру в научном плане как существующий вне его объект, одновременно включен в собственную культурную среду. Это не только его непосредственное окружение, но, та нация или цивилизация, к которым он принадлежит. В этом качестве он становится в определенной степени продуктом воздействия культуры, ее носителем, представителем, а потому должен специально вырабатывать в себе профессиональную способность объективного анализа.