Консервативные воззрения Луи де Бональда

      Бональд Луи Габриель Амбруаз (1754-1840) – французский политический деятель и публицист, философ-идеалист. В главном сочинении “Теория политической и религиозной власти в гражданском обществе” (1796) с позиции консервативного католицизма полемизировал с философией французского Просвещения; защищал идею божественного происхождения монархии. Взгляды Бональда получили название «традиционализма». ¹

Во время  Революции он открыто выступил защитником старой монархии, вследствие чего должен был бежать из Франции и сражался в армии Конде. При империи вернулся и скоро вошел в милость у семейства Бонапарта и в 1808 г. получил назначение при министерстве народного просвещения. По восстановлении Бурбонов он попал в палату депутатов, в которой принадлежал к ультрамонтанской партии, став, по своему выдающемуся уму и познаниям, одним из ее главарей. В 1816 году был избран в члены Академии, а в 1823 году назначен пэром. После Июльской революции отказался присягнуть новой династии, удалился в свой замок в Муна и там умер 23 ноября 1840 г.²  

 В 1796 опубликовал труд  Теория политической и религиозной  власти в гражданском обществе (Theorie du pouvoir politique et religieux dans la societe civile), в котором развивал идеи роялизма  и клерикализма (иногда его позицию  называют ультрароялистской). В 1799 вернулся во Францию, в Париж, где написал трилогию Опыт анализа естественных законов социального устройства (Essai analytique sur les lois naturelles de l"ordre social, 1800); О разводе (Du divorce, 1801); Законы первобытного общества,рассмотренные в недавние времена при помощи одного только света разума (Legislation primitive consideree dans les derniers temps par les seules lumieres de la raison, 1802).³

Философские взгляды Бональда, его представления о познании и языке формировались под влиянием Кондильяка и Мальбранша. Будучи сторонником концепции врожденных идей, он полагал, что идеи, как и язык, имеют в конечном счете божественное происхождение. В языке видел инструмент, посредством которого Бог открывает вечные идеи и самого себя человеческому уму. Образование не создает новых идей, а проясняет те идеи, которыми человек обладает изначально. Как язык является посредником между идеями и духом, так законная власть есть посредник между Богом и народом. Законна же та власть, которая опирается не на социальный договор и идею национального суверенитета, а на божественное установление и традиции.

Социальная философия  Бональда строится на критике идей Французской революции. Идея народа-суверена, полагал он, – заблуждение, имеющее  гибельные последствия, она свидетельствует о восстании страстей против разума, о триумфе эмпиризма, сводящего к договору то, что является на самом деле выражением божественного Слова; в политическом плане она неизбежно порождает конфликты, поскольку приписывает индивидам власть, принадлежащую только Богу; наконец, как свидетельствует опыт революции, вопреки провозглашавшимся вначале лозунгам она приводит к подчинению индивидов верховной власти. Разрушительной силе революции противостоит, по Бональду, система традиций; основы социального порядка – религия, абсолютная монархия, патриархальная семья.

Луи де Бональд (1754 - 1840) вошел  в историю как один из основателей  французского традиционализма4, как  один из главных деятелей правого  и ультраправого движения во Франции первой трети девятнадцатого века5. Он написал несколько книг, множество статей и брошюр, в которых превозносил монархию и католическую религию. Вместе с тем он был и весьма заметным политическим деятелем, активно участвовавшим в политической жизни страны на протяжении почти всей своей долгой жизни (1754 - 1840).

Виконт Луи де Бональд  происходил из семьи провинциальных дворян. Революция застала его  на посту мэра небольшого города Мийо. Накануне Революции Бональд активно  выступал за возвращение традиционных органов местного самоуправления. В первые годы Революции - вплоть до начала 1791 года - Бональд в качестве сначала мэра Мийо, а затем председателя Совета вновь созданного департамента Авейрон служил новой власти. Однако принятие Гражданского устройствадуховенства изменило отношение Бональда к правительству: он покинул родину, и для него, как и для многих его соотечественников, начался период эмиграции. Вдали от родины Бональд не перестал интересоваться политическими событиями во Франции. Уже в 1796 году он небольшим тиражом отправил в Париж свою первую книгу - «Теория политической и религиозной власти в гражданском обществе». В следующем году Бональд сам вернулся на родину, и вскоре началось его восхождение к статусу известного общественного деятеля. При Наполеоне Бональд издал один за другим несколько крупных теоретических трудов. Одновременно он активно занимался публицистикой, а к концу правления Наполеона Бонапарта получил место в Совете Университета. По возвращении Бурбонов он стал одним из лидеров ультрароялистского движения в Палате депутатов и все так же активно занимался.

Накануне Революции Бональд  отстаивал сословные представительные институты на уровне местного самоуправлении, выступая за возвращение системы  провинциальных штатов. Он приветствовал первые шаги Революции, высказывая одобрение действиям центральных властей и участвуя в работе Ассамблеи своего департамента. Главной причиной того, что Бональд отказался далее служить Революции, стало принятие Гражданского устройства духовенства. Увидев своими глазами ослабление власти короля и авторитета религии, Бональд приступил к созданию доктрины, опровергающей такие постулаты философии Просвещения, как самостоятельность человеческого разума, договорное происхождение власти. Он намеревался теоретически обосновать необходимость воссоздания традиционных основ государства и общества: сословной иерархии, сильной королевской власти и государственной религии. В годы Империи, несмотря на ограничения, связанные с режимом единоличной власти Наполеона I, Бональд занял весьма активную общественную позицию. В этот период он, главным образом, призывал к отказу от пагубного, по его мнению, наследия Просвещения и Революции. Деятельность Бональда сосредоточилась на публицистике, в особенности на двух ее направлениях. Первым стала литературная критика, имевшая целью отстаивать и пропагандировать нравственные ценности. Вторым -активная поддержка внешней политики Наполеона I, отмеченная надеждой на возрождение лидирующих позиций французской монархии в Европе.

В период Реставрации и в первые годы Июльской монархии Бональд примкнул к ультрароялистам, которые вели упорную борьбу с либералами. Бональд-публицист показал себя как жесткий критик, как по отношению к либералам, так и по отношению к правительству. Ультраправые кабинеты Карла X-го также не встретили его безоговорочной поддержки. Бональд продолжал придерживаться линии, определенной им еще со времен Империи. Он боролся с духовным наследием Просвещения и Революции и с теми, кто, как ему представлялось, его оберегали - либералами. Важное место в его взглядах сохраняла патриотическая тематика, отчасти вписавшаяся в идеологию Священного союза. В парламенте Бональд выступал преимущественно по трем вопросам: избирательному законодательству, свободе прессы и проблемам религии. В полемике вокруг избирательного законодательства Бональд настаивал на частичном восстановлении сословной организации политической жизни. На основе определенной Хартиеи идеи имущественного ценза он стремился отвести прослойке крупных землевладельцев доминирующую роль в политической жизни страны. В отношении свободы слова Бональд также следовал линии, уже разработанной им в период Империи. Он был убежден в необходимости цензуры, которую считал естественным механизмом регуляции общественной жизни. Устоявшееся представление о том, что Бональд «выступал против конституционно-парламентского строя»842 может быть нюансировано. Важно отметить, что, выступая в парламенте и в печати в период Реставрации, Бональд подчеркнуто уважительно относится к Хартии 1814 года, но стремился интерпретировать ее положения в свою пользу. В том, что касается вопросов религии, Бональд показал себя сторонником восстановления преобладающего положения Церкви как основы общества. В определении места религии в современном обществе он не принимал новых веяний XIX века. Приоритет национальных интересов не позволял ему согласиться с теократическими устремлениями де Местра, а политический консерватизм - с либеральными и социальными идеями Ламенне. Опираясь на традиции дореволюционной Франции, Бональд выступал за то, чтобы религия исполняла роль духовного ориентира общества, стремился вернуть духовенствуутраченные им позиции в сфере народного просвещения. Таким образом, Бональд следовал двум основным линиям. Во-первых, он стремился обосновать приоритет таких общественных институтов, как власть и Церковь, по отношению к личным и гражданским свободам. Во-вторых, пытался по возможности воссоздать контуры сословной структуры общества, закрепив роль политической элиты за крупными земельными собственниками.

Линия Бональда на восстановление сословно-функциональнои структуры оощества и укрепление его религиозно-нравственных основ органично вписывалась в политику властей как в период Империи, так и в период Реставрации. Ядро доктрины Бональда составляло его оригинальное видение природы человека и законов общества. Вместе с тем в разные исторические периоды мыслитель переносил свое внимание с одних социально значимых вопросов на другие, умело используя возможности, предоставляемые временем. Таким образом, эволюция политических взглядов мыслителя состояла лишь в изменении направления его деятельности, попытках компромисса с современностью, конец которым был положен Июльскойреволюцией. Немногие работы последних десяти лет жизни философа отражают его пессимизм и ясное осознание того, что во французском обществе произошли необратимые изменения.

Идеи Бональда вписывались в широкий процесс  формирования различных направлений  правой политической мысли во Франции. Стремление Бональда ответить на вызов  революции и дать отпор сторонникам  принесенных ею нововведений позволяет отнести его к идейному движениюконтрреволюции. Политическая позиция Бональда в годы Реставрации сделала его одним из лидеров группировки ультрароялистов. Не вступая в прямой конфликт с режимом Реставрации, Бональд формулировал требования, за которыми просматривалось желание вернуть унаследованную от прошлого иерархичную социальную структуру, устойчивое в своих морально-религиозных взглядах оощество. но этой причине его доктрину нередко и вполне справедливо называют реакционной, дискурс ьональда в значительной своей части негативен, он полон отрицания -отрицания новых институтов, новых идей, нового социального устройства, новых законов.

Французские энциклопедии согласно помещают Бональда в ряд основоположников традиционализма. В такой интерпретации Бональд предстает проводником «теологической католической доктрины», согласно которой «знания метафизического и религиозного порядка доступны разуму лишь посредством первоначального Откровения, передаваемого с помощью речи, традицией народов,Церковью.

Свою теорию идей Бональд черпает из Кондильяка и Мальбранша, трактуя идеи как  божественно данные и известные  всем, но затуманенные в сознании, способные  проясниться с помощью образования. Одной из таких изначально данных идей предстает идея общества. Государство, у Бональда, высшая констатация идеи общества, оно находится между Богом и народом, как язык посредник между идеей и духом. Сам язык выступает как трансцендентное выражение Бога, его инструмент для самораскрытия.

Власть, считает  Бональд, действенна лишь тогда, когда она будет воспринята и осознанна как нечто высшее по отношению к людям. Если общественное состояние будет восприниматься как результат общего договора, на чём настаивает либеральная мысль, то и идея вне-общественного состояния может быть также результатом общей воли, отсюда, выводит философ, опасность от либеральных идей, в сущности ведущих к потенции деструктивации общества. Особую опасность представляет для Бональда либеральная индивидуализация человека, вычленение его из необходимой общественной роли, что ведет также к разладу государства. Стоит особо отметить позицию Бональда по вопросу необходимости Божественного проведения. Идея государства, считает философ, необходима, но Бог все же оставляет человеку некую свободу, которая ничего не может в сущности изменить, но может существенно приостановить необходимый, провидением данный, исторический процесс. И в этом вред и зло этой человеческой воли, ибо она тем полезнее, чем менее себя проявляет, соглашаясь с необходимым процессом истории.

Общество трансцендентно для индивида, посему он не может  делать никаких сущностных выводов  относительно его происхождения  роли и функции. «Если иные защищали религию человека, я защищаю религию  общества» — так писал Бональд  в защиту Божественной идеи общества. Общество доиндивидуально и стоящее над индивидом. Роль и место человека диктует ему общество, он существует посредством общества и для общества, общество выступает как некий высший творческий элемент, постоянно производящий этого человека. Общество, считал Бональд, находится в постоянном движении, извечно и на века заданном процессе естественного конституирования себя.

Государство Бональд  рассматривает как организм, со своей  сложной непостижимой динамикой. Свои силы Государство черпает из прошлого, из энергии традиции. Традиции народа покоятся на предрассудках, необходимом материале всякого будущего. Суть критики Бональдом Великой Французской Революции и заключается в недопустимости попрания этих самых предрассудков, невозможности, с одной стороны, достижения tabula rasa, с другой стороны, строительства чего либо с чистого листа.

Фундаментом же общества может быть только религия (Бональд везде имеет в виду христианство). Так человек помимо его социального происхождения, обязан своему существованию ещё и предопределенному проведению. Свободу Бональд рассматривает двояко: с одной стороны человек свободен физически, с другой, религиозно. Другими словами человек обретает свободу в своем теле и в Боге. Но эта двуединая свобода всегда нечто присущее лишь обществу, она гражданская. Человек, следовательно, может быть свободен только в обществе.

Список  используемой литературы

1. Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890—1907.
2. Энциклопедия кругосвет
3. А. Дугин. Философия политики: словарь персоналий
4. «Политические взгляды Луи де Бональда у истоков французского традиционализма». Тишкова М.В

¹ А. Дугин. Философия политики: словарь персоналий

² Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон. 1890—1907.

³  Энциклопедия кругосвет