Концепция социального факта

1.Учение  о методе Э. Дюркгейма и концепция  социального факта.     

                    Особенности «социологизма» Э.  Дюркгейма. 

 Являясь продолжателем  позитивистской традиции в социологии, он руководствовался образцами естественных наук, утверждая принципы эмпирической обоснованности, точности и доказательности теоретических положений.  Дюркгейм основатель французской социологической школы, которая сконцентрировалась вокруг созданного им журнала «Анналы социологии» (1898-1913 гг. – первая серия; 1925-1927 гг. – вторая серия). [3, c. 86].

Социально-политические взгляды  Дюркгейма носили реформаторский характер. Он выступил теоретиком буржуазно-либерального движения за всеобщую солидарность, классовый мир и согласие, в духе республиканской программы боролся против засилия клерикалов, за отделение церкви от государства и школы от церкви.

Главная цель социологии –  исследование устойчивых причинно-следственных связей и закономерностей. К числу  общих условий, необходимых для  превращения социологию в науку, Э. Дюркгейм относил наличие особого  предмета и соответствующего метода. По его мнению, предметом изучения социологии  является особая реальность состоящая из социальных фактов, которые необходимо рассматривать как вещи.

«Социальным фактом, - по определению Дюркгейма, является всякий образ действия, резко определенный или нет, но способный оказывать на индивида внешнее давление… и имеющий в то же время  свое собственное существование, независимое от его индивидуальных проявлений» [1, c 145]

Это означает, что: а) социальные факты существуют объективно, независимо от индивида; б) строго наблюдаемы и безличны; в) устанавливаемые между двумя или множеством социальных фактов отношения причинности помогают формулировать постоянные законы функционирования общества. Дюркгейм подразделял социальные факты на морфологические и духовные. К морфологическим фактам относятся: плотность населения, уровень рождаемости, смертности, характер путей сообщения, форма жилищ и т.д. Морфологические факты составляют как бы "материальный", количественный аспект общества. К духовным, нематериальным фактам относятся: традиции, обряды, обычаи, верования, правила поведения человека, которые в совокупности составляют коллективное или общее сознание. Э. Дюркгейм, главным образом, исследовал роль коллективного сознания, его различные формы: религию, мораль, право.

В социально-философской  концепции Дюркгейма социология  занимает центральное место среди общественных наук. Она вооружает, по его мнению, все другие общественные науки методом и теорией, на базе которых должны вестись исследования в различных областях общественной жизни.

Соотношение социологии и  философии в понимании Дюркгейма  выражалось в требовании, с одной стороны, отделения социологии от философии, а с другой – нахождение новых видов связей между ними. В его теоритических концепциях прослеживаются две главные тенденции. Первая из них – натурализм – исходит из понимания общества и его закономерностей по аналогии с природой, с естественными ее законами и связана с традициями философии Просвещения. Вторая – так называемый социальный реализм – понимание общества как реальности особого рода, отличной от всех других видов реальности (физической, химической, биологической, психологической), - связана с концепциями общества, развиваемыми традиционалистами (Бональдом, де Местром), а также Сен-Симоном и Контом.

Дюркгейм проводил четкое различие между индивидуальным и  коллективным сознанием. Он называл общество богом, употреблял понятие бога и общества как синонимы с целью утвердить взамен обветшалых религиозных представлений, новые, якобы отвечающие критериям рациональности и светскости. Подчеркивая священность общества, наделяя его чертами  одухотворенности, гиперспиритуалистичности, Дюркгейм хотел выразить идею морального превосходства общества над индивидами. Общество объявлялось «композицией идей», верования и чувств всякого рода, которые «реализуют через посредство индивидов». [2, c 135].

В качестве обобщающего понятия, выражающего основные принципы теории и методологии социологии Дюркгейма, выступает понятие «социологизм», хотя оно не охватывает и не исчерпывает всего многообразия его идей.

Для понимания дюркгеймовского «социологизма» необходимо выделить и различать в нем два аспекта; онтологический и методологический. [5, c 166].

Онтологическая  сторона «социологизма», т.е. концепция социальной реальности, выражена в следующих положениях:

1.Социальная реальность включена в универсальный природный порядок: она столь же устойчива, основательна и «реальна», как и другие виды реальности, а потому, подобно последним, она подчинена действию определенных законов.

2.Общество – это реальность особого рода, не сводима к другим ее видам. Речь идет прежде всего всемирном подчеркивании автономии социальной реальности по отношению к индивидуальной, т.е. биопсихической реальности, воплощенной в индивидах. «… Общество – не простая сумма индивидов, но система, образованная их ассоциацией и представляющая собой реальность, наделенную своими особыми свойствами. Конечно коллективная жизнь предполагает существование индивидуальных сознаний, но этого необходимого условия недостаточно. Нужно еще, что бы эти сознания были ассоциированы, скомбинированы, причем скомбинированы определенным образом», - пишет Дюркгейм. [6, c 493]. Идея дихотомии индивида и общества красной нитью проходит через все научное творчество французского социолога. В различных его исследованиях эта дихотомия выступает форме понятийных пар, так или иначе воплощающих противоположность этих реальностей. «Индивидуальные факты – социальные факты», индивидуальные представления – коллективные представления», «индивидуальное сознание – коллективное сознание», «светское священное» - таковы некоторые из основных дихотомий социологии Дюркгейма. [5, c167].

3. Онтологическая сторона «социологизма» не сводится, однако, к призванию основательности и автономии социальной реальности. Утверждается примат социальной реальности по отношению к индивидуальной и ее исключительное значение в детерминации человеческого сознания и поведения; значение же индивидуальной реальности признается вторичным.

В указанных выше дихотомических парах  те стороны, которые воплощают остальную реальность, безраздельно господствуют: «коллективные представления» - над индивидуальными, «коллективное сознание» - над индивидуальным, «священное» - над «светским» и т. п. Социальные факты, по Дюркгейму, обладают двумя характерными признаками: внешним существованием по отношению к индивидам и принудительной силой по отношению к ним. Общество в его интерпретации выступает как независимая от индивидов, вне- и надындивидуальная реальность. Оно - «реальный» объект всех религиозных и гражданских культов. Оно представляет собой более богатую и более «реальную» реальность, чем индивид, оно доминирует над ним и создает его, являясь источником всех высших ценностей. [5, c. 168].

Методологический аспект «социологизма» тесно связан с его онтологическим аспектом и симметричен ему.

1. Поскольку общество - часть природы,  постольку наука об обществе - социология - подобна наукам о природе в отношении методологии. Ее познавательной целью провозглашается исследование устойчивых причинно-следственных связей и закономерностей. Дюркгейм настаивает на применении в социологии объективных методов, аналогичных методам естественных наук. [3, c.5].Отсюда множество биологических и физических аналогий и понятий, а его работах, особенно ранних.

Основной принцип его методологии  выражен в знаменитой формуле, согласно которой «социальные факты нужно рассматривать как вещи». [6, c. 421]. Трактовать социальные явления как «вещи», разъяснял социолог, означает признавать их независимое от субъекта существование и исследовать их объективно, так, как исследуют их предмет естественные науки, цель социологической науки не сводится к описанию и упорядочению социальных фактов через наблюдаемые объективные проявления. С помощью последних устанавливаются более глубокие причинные связи и законы. Наличие закона в социальном мире свидетельствует о научности социологии, которая этот закон раскрывает, о ее родстве с другими науками.

2. Из признания специфики социальной  реальности вытекает самостоятельность социологии как науки, ее несводимость ни к какой другой из наук, специфика ее методологии и понятийного аппарата. Отсюда же и методологический принцип, согласно которому социальные факты должны объясняться другими социальными фактами.

3. Однако «социологизм» Дюркгейма  выходит за рамки этого методологического принципа. Поскольку в соответствии с его «социальным реализмом» общество оказывается доминирующей, высшей реальностью, поскольку происходит социологизация как объясняемых, так и объясняющих фактов. Социологический способ объяснении провозглашается единственно верным, исключающим другие способы или включающим их в себя. Социология в результате выступает не только  как специфическая наука о социальных фактах, но и как своего рола наука наук, призванная обновить и социологизировать самые различные отрасли знания: философию, гносеологию, логику, этику, историю, экономику и др.

Таким образом, социология мыслилась Дюркгеймом не просто как самостоятельная социальная наука, но и как «система, корпус социальных наук». [5, c. 170]. В результате «социологизм» представляет не только как базовая социологическая концепция, но и как философское учение. Проблемы природы морали, религии, познания, категорий мышления, которые стремился разрешить в своих исследованиях Дюркгейм, нередко выходили за рамки собственно социологической проблематики, являлась философскими в самой своей постановке. Отсюда его двойственное отношение к философии.

Таковы основные принципы «социологизма», посредством которых Дюркгейм обосновывал необходимость и возможность социологии как самостоятельной науки. Разработку этих принципов он осуществлял в непрерывной полемике с самыми разнообразными концепциями человека и общества: спиритуалистской философией, утилитаристской этикой, индивидуалистской экономикой, биологическим редукционизмом в социальной науке. Но особенно важное значение имел его антипсихологизм, который содержал в себе одновременно критику психологического направления в социологии и стремление освободить последнюю от влияния психологии. Психологизм в то время был главным воплощением методологического редукционизма и индивидуализма; неудивительно, что именно в нем Дюркгейм видел явное и скрытое препятствие на пути становления социологии как самостоятельной науки.

Итак, необходимость и возможность  социологии как самостоятельной  науки получили метатеоретическое обоснование. Оставалось этим обоснованием воспользоваться применительно к определенным социальным явлениям, к предмету и методу новой науки.

2.Основное содержание  социологической теории Э. Дюркгейма  – поиск социальной солидарности. Нормальное и патологическое в развитие общества.

Центральная проблема творчества  Дюркгейма – социальная солидарность. Решение этой проблемы должно было дать ответ на вопрос о том, какие  связи объединяют людей в общество. Следовало определить природу и  функции социальной солидарности в современном «развитом» обществе в отличие от примитивных или традиционных обществ и объяснить исторический переход от одной формы общества к другой. Главный тезис Дюркгейма состоял в том, что разделение труда, под которым он понимал профессиональную специализацию, все более и более исполнять роль, «которую некогда исполняло общее сознание; оно главным образом удерживает вместе социальные агрегаты высших типов». [4, c. 137].

Дюркгейм ставил перед собой  следующие задачи:

1) исследование функции разделение труда, т.е. определение, какой социальной потребности оно соответствует;

2) раскрытие причин и условий,  от которых оно зависит;

3) классификация его главных  «ненормальных» форм, поскольку,  по его мнению, «здесь, как и  в биологии, патологическое поможет  нам лучше понять физиологическое». [4, c.32].

В объяснение всего этого Дюркгейм отталкивается от типичной для социологии XIX в. Идеи двух типов общества: традиционного и современного. Отсюда он выделяет два типа социальной солидарности: механическую и органическую.[3, c. 100].

Механическая  солидарность была типична для традиционного, архаического общества и основывалась на неразвитости и сходстве составляющих общество людей. Индивид в таком обществе не принадлежит сам себе,  а коллективное сознание почти целиком покрывает индивидуальные особенности, т.е. отсутствует собственное «я» - «Я – это только мы». Социальное принуждение выражалось здесь в строгих репрессивных зонах, карающих за малейшее отклонение от норм коллективного поведения.

Органическая  солидарность порождается разделением общественного труда основана не на сходстве, а на различии индивидов. И если механическая солидарность предпологает поглощение индивида коллективом, то органическая солидарность, напротив, предполагает развитие личности. Именно благодаря разделению труда индивид осознает свою зависимость от общества, которая раньше поддерживалась репрессивными мерами. Как подчеркивал Э. Дюркгейм, поскольку разделение труда превращается в важный источник социальной солидарности, вместе с этим оно становится и основанием морального порядка. Поэтому переход от механической солидарности к органической он считал не только историческим законом, но и главным показателем процесса. [6, гл II, III].

Дюркгеймовское описание механической и органической солидарности в соответствии с определенными типами обществ можно представить следующим образом.

Механическая солидарность, основанная на сходствах, преобладает в менее  развитых обществах. Для нее характерны:

• сегментарный тип сначала на клановой, а затем на территориальной основе; относительно слабые социальные связи; относительно небольшой объем населения; относительно низкая материальная плотность;
• преобладает уголовное право; действуют правила с репрессивными санкциями;
• коллективное сознание отличается высокой интенсивностью и определенностью, большим объемом, абсолютной властью группы; высокой степенью религиозности, трансцендентностью, преобладанием общественных интересов и ценностей, конкретным и детальным характером.