Этническая социология

   Сибирский Университет Потребительской Кооперации

   Забайкальский институт предпринимательства 

   Коммерческий  факультет 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   РЕФЕРАТ

   на  тему:

   «Этническая социология» 
 
 
 
 
 
 

   Выполнил: Алсуфьева Е.В.

   гр. 891 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

   Чита 2011 

       Содержание 
 

       Введение

             1. Этническая общность.

                  1.1. Типы этнических общностей.

                  1.2. Нация.

         2. Национально-этнические отношения.

              2.1. Субъекты национальных отношений.

              2.2. Содержание межнациональных отношений.

       3.  Заключение.

       4.  Список литературы.

         
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

       Предметом этносоциологии являются национальное самосознание и этническое поведение, опосредованные конкретно-историческими условиями их функционирования.

       Этнические проблемы всегда занимали особое место в истории России. В царской России представителей одних народов относили к инородцам, за другими не признавали права на самостоятельное существование их культуры и даже самоназвание, третьи были лишены возможности иметь свою письменность, свой язык, свою литературу.

       В этнографической литературе под этносом (этнической общностью) принято понимать устойчивую совокупность людей, проживающих, как правило, на отдельной территории, имеющей свою самобытную культуру, включая язык, обладающую самосознанием, что обычно выражается в названии этноса - Россия, Франция, Эстония, Дагестан и т.п.  Кроме того, любая этническая группа обладает особым чувством, настроением и переживаниями, которые аккумулируются в выражении "мы-группа", призванном подчеркнуть самобытность этноса, сплоченность его членов, их противостояние всем другим окружающим этническим группам, обладающих иным культурным строем и психологией

           Этническая  социология  изучает   весьма  сложную   сферу   национально-этнических отношений. Эти отношения касаются практически всех  сторон  жизни различных  этнических  общностей.  К  тому  же  они  нередко  бывают  весьма запутанными и противоречивыми.  В  них  выражаются  природные  и  социально-психологические  качества  этнических  общностей,  или этносов.   Попробуем разобраться в  сути  этих  явлений  и  отражающих  их  понятий,  а  также  в содержании национально-этнических отношений  и  исторических  тенденциях  их развития, в содержании так называемого национального вопроса и  его  решении в современных условиях. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

       Этническая  общность.

        

         Этническая общность – это  группа людей,  которые  связаны   между  собой общим происхождением и длительным совместным существованием.

           В процессе долгой совместной жизнедеятельности людей в рамках  каждой группы вырабатывались общие и устойчивые признаки,  отличающие  одну  группу от другой. К числу  таких  признаков  относятся  язык,  особенности  бытовой культуры, складывающиеся обычаи и традиции того или иного народа или этноса (в различных языках  и в научной литературе  термины "народ"  и "этнос" употребляются как  синонимы).  Эти  признаки  воспроизводятся  в  этническом самосознании народа, в котором он осознает свое  единство,  прежде  всего  – общность своего происхождения и тем самым свое этническое родство.

           В то же время он отличает  себя от других народов,  которым   свойственны свое происхождение, свой  язык  и  своя  культура.  Этническое  самосознание народа рано или поздно проявляется  во  всем  его  самосознании,  в  котором фиксируется его происхождение, унаследованные традиции, понимание им  своего места среди других народов. 

                                 Типы этнических общностей 

           К наиболее древним этническим  общностям  относятся  племена,  жизнь  и деятельность которых были основаны на родовых и  социальных  связях.  Каждое племя обладало признаками этнической общности: они  отличались  между  собой своим  происхождением,   языком, сложившимися обычаями   и   традициями, материальной  и  духовной  культурой  –  от  примитивной   до   относительно высокоразвитой.   У   каждого   племени   формировалось   свое    этническое самосознание. Оно  обладало  этнонимом  (названием).  Племена  –  это  форма организации первобытнообщинного  строя,  который  в  различные  исторические эпохи существовала разных континентах земли. Существуют они  и  в  настоящее время  в  некоторых  частях  азиатского,   американского,   африканского   и австралийского континентов.

       С  разложением  первобытнообщинного  строя  распадались  и  племена.  С переходом к цивилизации, при которой на первый  план  вышли  не  родовые,  а социальные связи между людьми, племя уступило место другому типу  этнической общности,  -  народу.  Все  народы  как  этнические   общности   на   стадии цивилизации (будь то народы Древней Греции и Древнего  Рима,  Египта,  Индии или Китая, а в более поздние периоды – народы Франции, Германии или  России) всегда отличались и отличаются поныне своими  особыми  социально-этническими признаками.  В  том  числе  особенностями   своего   происхождения,   языка, культуры, этнического самосознания и т.д.

           В отличие от племен народы  достигали в  эпоху  цивилизации   несравненно большей социально-этнической консолидации и  более  высокого  (на  несколько порядков,  как   фиксируют   этнографы,   историки,   лингвисты   и   другие специалисты)  развития  своего  языка,  материальной  и  духовной  культуры.

       Именно  в  это  время  начали  складываться  национальные  характеры  многих народов,  что  нашло свое  выражение   в   их   национальном   сознании   и самосознании. Другими словами,  племена  сменились  формирующимися  древними народами – нациями, достигшими своего расцвета  в  последующие  исторические эпохи.

       Формирование  наций, начинавшееся с разложения родоплеменного строя, завершилось с развитием машинного производства и капиталистического  рынка, связавшего все районы и области той или иной страны в единый экономический организм. Интенсификация экономического общения неизбежно активизировала политическое и культурное общение людей, что  вело к консолидации их как наций, расцвету культуры и национального характера.

       Такой подход несколько расходится с тем  подходом  к  проблеме  развития исторических общностей людей, согласно которому первобытнообщинные  племена развивались в народности, а последние –  в  нации.  При  этом  народности  и нации наделялись по сути одними и теми же признаками, а различались между собой по степени развития данных признаков, подчеркивалось, что со  временем народности становятся нациями.

       Подобны, как выяснилось, во многом искусственный  критерий разграничения наций и народностей не получил сколько-нибудь  доказательного научного обоснования. Остается неясным, какую этническую   общность,   будь то, например,  киргизы,  чеченцы,  якуты,  можно  считать  нацией,  а  какую – народностью и как определить момент перерастания народности в нацию. 

                                           Нация 

         В отечественной  и  зарубежной  литературе  можно  встретить   множество суждений о нациях как  этнических  общностях,  сформировавшихся  задолго  до капитализма. Так, французский ученый  Ж.Э.  Ренан  (1823-1892)  считал,  что нации существовали еще в начале Средних  веков,  "начиная  с  конца  Римской империи или, лучше, со времени разложения империи Карла Великого…"

           Что  же  такое  нация?  Отвечая  на  этот  вопрос,  Ренан   справедливо утверждал, что нацию нельзя сводить к той или иной расе. Раса указывает  "на родство по крови", а нации могут складываться в процессе совместной жизни  и "перемешивания" представителей разных рас. "Самые большие страны  – Англия, Франция, Италия – это те,  в  которых  кровь  наиболее  перемешана".  Именно данное обстоятельство характеризует нации этих стран.  Поистине  нет  нации, все представители которой относились бы только к одной расе.

         В нациях сочетаются природные  и социальные свойства. Во всяком  случае, нации нельзя сводить исключительно к  природным  явлениям,  как  это  делают некоторые ученые. Даже если допустить, что одним из  существенных признаков

       нации является общность ее происхождения  от каких-то предков, то  и  в  этом случае следует иметь  в  виду,  что  нация  отнюдь  не  сводится  к  данному признаку. В качестве других ее признаков Ренан, а также немецкий историк  К.

       Каутский  (1854-1938)  и другие  исследователи называют  общность   языка, территории, экономической жизни, которая по утверждению К. Каутского,  стала складываться  еще  в  XIV  в.,  т.е.  в  Средние  века,  и  завершилась  при капитализме.

           Одним из признаков нации Ренан называет общность интересов  входящих  в нее людей. Общность интересов обуславливается, по Ренану,  общими  условиями жизни, общностью  истории  и  судьбы  и  представляет  собой  могущественный фактор становления и развития  нации.  Со  временем формируется более или менее богатый духовный  мир  нации,  объединяющий  всех  ее  представителей.

       "Нация  – это душа", - заявляет Э.  Ренан.

           Духовные признаки нации отмечают  многие  мыслители.  Так,  французский социолог и социальный психолог Г. Лебон (1841-1931)  исходил  из  того,  что "каждый народ обладает душевным  строем  столь же  устойчивым,  как и его анатомические способности". Из этого "душевного строя"  проистекают  чувства народа,  его  мысли,  верования,  искусство,   а   также   различного   рода учреждения, регулирующие его  общественную  жизнь.  Лебон  говорил  о  "душе народа" и о том, что "только она…сохраняет нацию". Душа  народа  –  это  его нравы,  чувства,  идеи,  способы  мышления.  Когда  портятся  нравы,   нации исчезают, утверждал Лебон. При этом он ссылался  на  пример  Древнего  Рима.

       Римляне, по его словам, имели очень сильный  идеал.  Этот  идеал  –  величие Рима – абсолютно господствовал над всеми душами; и  каждый  гражданин  готов был пожертвовать для него своей семьей, своим состоянием и своей жизнью.

           В этом была сила Рима. Впоследствии  на первый план вышли  стремление  к роскоши, разврат, что ослабило нацию. "Когда варвары явились  у  его  (Рима) ворот, его душа уже была мертва".

           Идею "души народа" как "души нации" поддерживал и развивал  психолог  и философ Вильгельм Вундт (1832-1920). Он справедливо утверждал: чтобы  понять душу народа, надо знать его историю. Полезными, по его словам, будут  знания по этнологии, искусству, науке, религии, языку и обычаям.

           Австрийский социолог и политик  Отто Бауэр указывал  на  естественные  и культурные признаки нации. Он писал, что нация как  "естественная  общность" исходит из "физически обусловленной  наследственности,  посредством  которой детям  передаются  свойства  родителей".  Однако   главными   отличительными признаками нации Бауэр считал ее язык и  культуру.  "Общность  происхождения без культурной общности всегда образует только расу  и  никогда  не  создает нации", - утверждал он. Национальное сознание  трактуется  им  как  сознание того,  факта,  что  люди  сходятся  между  собой  "в  обладании   известными культурными ценностями", а также в направлении их  воли,  что  и  составляет особенности их национального характера. Теоретически  национальное  сознание есть сознание того, что я и мои соплеменники суть продукты одной  и  той  же истории.

           Развивая  весьма  актуальную  сегодня   теорию   национально-культурной автономии, Бауэр видел основную задачу в том,  чтобы  "сделать  национальную культуру…достоянием всего народа  и  таким,  единственно  возможным  образом сплотить всех членов нации в национально-культурную общность".

           Обобщая  сказанное, можно утверждать, что нация – это особая историческая общность людей, характеризующаяся общностью ее происхождения, языка, территории, экономического уклада, а также  психического  слада  и культуры, проявляющихся в общности ее этнического сознания и самосознания.

           Национальное в любых своих  проявлениях связано с  уникальными этническими характеристиками нации. Эта связь может быть выражена в  большей или меньшей степени, но она  всегда  имеет  место.  Так,  экономические  или политические отношения приобретают национальное содержание ровно  настолько, насколько они связаны с решением этнических проблем жизни народов – наций. За этими пределами они могут оказаться  социально-классовыми  или  какими-то другими  отношениями,  но  не  национальными.  То  же  можно  сказать  и   о нравственных, эстетических и других отношениях.  Национальный  характер  они приобретают тогда, когда их социальное содержание органически соединяется  с этническим, "переплавлено" с ним.