Эмиль Дюркгейм и его теория эволюционного развития человека

 

Содержание 

Введение ..................................................................................................................3

1.Учение о методе Э. Дюркгейма и концепция социального факта. Особенности «социологизма» Э. Дюркгейма....................................................4-7

2.Основное содержание социологической теории Э. Дюркгейма – поиск социальной солидарности. Нормальное и патологическое в развитии общества..............................................................................................................8-10

3.Что такое парадигма в социологической интерпретации? Какие парадигмы можно выделить в социологии?......................................................................11-15

Заключение.......................................................................................................16-17

Список литературы................................................................................................18 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

Профессиональная  деятельность занимала главное место  в жизни Дюркгейма, но, несмотря на это, он активно и непосредственно  участвовал в разного рода общественных организациях и движениях. Он был  человеком демократических и  либеральных убеждений, сторонником  социальных реформ, основанных на научных  рекомендациях. Многие ею последователи  участвовали в социалистическом движении. Вместе с тем Дюркгейм был противником революционного социализма, считая, что подлинные  и глубокие социальные изменения  происходят в результате длительной социальной и нравственной эволюции. С этих позиций он стремился примирить  противоборствующие классовые силы, рассматривая социологию как научную  альтернативу левому и правому радикализму.

Будучи  человеком долга, прежде всего, Дюркгейм постоянно стремился соединять  в своей собственной жизни  принципы профессиональной и гражданской  этики, которые послужили одним  из главных и излюбленных предметов  его научных исследований и преподавания. Практическая цель его профессиональной и общественной деятельности состояла в том, чтобы вывести французское  общество из тяжелого кризиса, в котором  оно оказалось в последней  четверти XIX в. после падения прогнившего  режима Второй Империи, поражения в  войне с Пруссией и кровавого  подавления Парижской Коммуны. В  связи с этим он активно выступал против сторонников возрождения  монархии и приверженнее «сильной власти», против реакционных клерикалов и  националистов, отстаивая необходимость  национального согласия на республиканских, светских и рационалистических принципах, на основе которых во Франции сформировалась Третья республика. 
 

     1.Учение о методе Э. Дюркгейма и концепция социального факта. Особенности «социологизма» Э. Дюркгейма. 

     Французский философ и социолог-позитивист, первый в мире профессор социологии, родоначальник французской социологической школы, один из создателей социологии как самостоятельной науки, основатель и издатель журнала «L'Annee sociologique» - Э.Дюркгейм.

     Дюркгейм разработал четкую концепцию предмета социологии — считается классиком теории социологического метода (подход — «социальный реализм»). Принципы социологии:

     -общество — часть объективной реальности, включенной в общий порядок природы и имеющей свои специфические законы.

     -общество первично по отношению к составляющим его людям.

     -изучаемые социологией социальные факты объективны и не зависимы от человеческого произвола.

     По его мнению, социология должна изучать социальную действительность, которая обладает специфическими качествами, и т.о. должна иметь свои специфические методы.

     Условием превращения социологии в самостоятельную науку Дюркгейм считал наличие, особого предмета и соответствующего метода. Предметом социологии являются социальные факты, существующие вне индивида и обладающие по отношению к нему нормативно-принудительной силой.[1]

     Социальные факты составляют особую социальная реальность, имеющую свои собственные качества и законы. Социальным фактом, по Дюркгейму, является любой социальный феномен, который:

     1)накладывает определенные ограничения на действия индивида;

     2)является внешним, объективным по отношению к нему (не является результатом его субъективной мотивации). 

     В «Правилах социологического метода» Дюркгейм формулирует три основных положения, которым, по его мнению, должна следовать молодая наука:

     1)Первое правило состоит в том, чтобы «рассматривать социальные факты как вещи». Это означает, что:

     -социальные факты являются внешними для индивидов;

     -социальные факты могут быть объектами в том смысле, что они строго наблюдаемы и безличны;

     -устанавливаемые между двумя или множеством социальных фактов отношения причинности помогают формулировать постоянные законы функционирования общества.

     2)Второе правило состоит в том, чтобы «систематически отмежевываться от всех врожденных идей». Это означает, что:

     -социология прежде всего должна порвать свои связи со всякими идеологиями и личностными пристрастиями;

     -она также должна освободиться от всех предрассудков, которыми обладают индивиды в отношении социальных фактов.

     3)Третье правило состоит в признании примата (первенства, приоритета) целого над составляющими ее частями. Это означает признание того, что:

     -источник социальных фактов находится в обществе, а не в мышлении и поведении индивидов;

     -общество представляет собой автономную систему, управляемую своими собственными законами, не сводимыми к сознанию или действию каждого индивида.[4]

     Основополагающие принципы социологии Дюркгейма часто обозначают как «социологизм». Для понимания дюркгеймовского «социологизма» необходимо выделить и различать в нем два аспекта: онтологический и методологический.

     Онтологическая сторона «социологизма», т. е. концепция социальной реальности, выражена в следующих базовых положениях.

     1.Социальная реальность включена в универсальный природный порядок; она столь же устойчива, основательна и «реальная, как и другие виды реальности, а потому, подобно последним, она подчинена действию определенных законов.

     2.Общество - это реальность особого рода не сводимая к другим ее видам.

     Социология Дюркгейма не составляла в этом смысле исключения. Человек для нее - двойственная реальность, в которой сосуществуют, взаимодействуют и борются две сущности: социальная и индивидуальная.

     3.Онтологическая сторона «социологии» но сводится, однако, к признанию основательности и автономии социальной реальности.

     Таким образом, характерная онтологическая черта «социологизма» - это «социальный реализм».

     Методологический аспект «социологизма» тесно связан с его онтологическим аспектом и симметричен ему.

     В соответствии с его «социальным реализмом» общество оказывается доминирующей, высшей реальностью, поскольку происходит социологизация как объясняемых, так и объясняющих фактов. Социологический способ объяснении провозглашается единственно верным, исключающим другие способы или включающим их в себя. Социология в результате выступает не только как специфическая наука о социальных фактах, но и как своего рода наука наук, призванная обновить и социологизировать самые различные отрасли знания: философию, гносеологию, логику, этику, историю, экономику и др.[1]

     Таковы основные принципы «социологизма», посредством которых Дюркгейм обосновывал необходимость и возможность социологии как самостоятельной науки.

     Так как общество часть природного мира, то и наука о нем – социология должна быть подобна наукам о природе. Ее цель – исследование устойчивых причинно-следственных связей и закономерностей. Дюркгейм настаивает на применении в социологии объективных методов, аналогичных методам естественных наук. Дюркгейм отмечает, что социология должна изучать социальную реальность. Элементами социальной реальности являются социальные факты, совокупность которых и составляет общество.

     Социологию Э. Дюркгейм делил на три основные сферы: социальную морфологию; социальную физиологию и общую социологию.

     Социальная морфология аналогична анатомии: она исследует общество с точки зрения его структуры, материальной формы или, во-первых, географической основы жизни народов, во-вторых, народонаселение, его объема, плотности, распределения по территории.

     Социальная физиология исследует «жизненные проявления общества» и охватывает ряд частных социальных наук:

     1) социологию религии;

     2) социологию морали;

     3) юридическую социологию;

     4) экономическую социологию;

     5) лингвистическую социологию;

     6) эстетическую социологию.

     Общая социология подобно общей биологии, осуществляет теоретический синтез и устанавливает наиболее общие законы.[1] 
 
 
 
 
 
 
 
 

     2.Основное содержание социологической теории Э. Дюркгейма – поиск социальной солидарности. Нормальное и патологическое в развитии общества. 

     Центральной социологической идеей, которая ясно проходит через все творчество Дюркгейма, является идея общественной солидарности. Солидарность для него - синоним общественного состояния. В исследовании самоубийства он также связывал различные его типы с различной степенью социальной солидарности. Решение проблемы солидарности у Дюркгейма связано, прежде всего, с ответом на вопрос: «Каковы те связи, которые объединяют людей друг с другом?».

     Отталкиваясь от типичной для социологии ХIХ века идеи конструирования двух идеальных типов общества, между которыми существует историческая преемственность, Дюркгейм выдвигает свою концепцию общества с механической и органической солидарностью.

     Механическая солидарность, по мнению Дюркгейма, характерна для архаических, примитивных и неразвитых обществ. Эти общества характеризуются тем, что составляющие их элементы или компоненты мало зависят друг от друга, существуют почти автономно. Все люди выполняю практически одну и ту же работу и получают аналогичные результаты труда.

     Отличительная черта таких обществ - слабое развитие индивидуального, личного начала в человеке. В рамках таких обществ объединяющим, интегрирующим фактором может быть только коллективное, общее, надындивидуальное сознание, выраженное как в репрессивном праве, так и в религии. Коллективное сознание практически полностью поглощает индивидуальное. Чем меньше развита индивидуальность, чем меньше индивидуальных отклонений, тем более интенсивно выражено всё заполняющее коллективное сознание и социальная солидарность. Такое сознание неизбежно приобретает религиозный характер.[2]

     Органическая солидарность, которая порождается разделением общественного труда и которая основана не на сходстве, а на различии индивидов. Если механическая солидарность предполагает поглощение индивида коллективом, то органическая солидарность - развитие личности. Именно разделению труда индивид осознает свою зависимость от общества. По причине увеличивающейся специализации труда люди вынуждены обмениваться результатами своей деятельности, выполнять взаимодополняющие функции, невольно составляя единое целое. Сознание того, что все связаны системой отношений, вне которой существовать не могут, вызывает чувство зависимости друг от друга, своей связи с обществом, т.е. солидарность. Не коллективное сознание, которое потеряло целостность, дифференцировалось, сократилось, стало более рациональным и ориентированным на индивида, а именно разделение труда, точнее - осознание его социальных следствий, восстанавливает целостность общества.

     Рассматривая солидарность как высший моральный принцип, высшую универсальную ценность, Дюркгейм признавал и моральное разделение труда. Тем не менее, любое современное общество, в котором господствует органическая солидарность, чревато опасностью разъединения, проблем и конфликтов.[4]

     Чем органичнее общество, тем выше его склонность к демократии, потому что последняя основана на свободе выбора, уважении к личности, защите прав человека. И, напротив, чем более механичным является общество, тем более оно склоняется к тоталитаризму.

     Социальная реальность в представлении Э. Дюркгейма складывается из социальных фактов двух родов - морфологические социальные факты, составляющие «материальный субстрат» общества, и социальные факты духовной природы—«коллективные представления», в совокупности составляющие коллективное или общее сознание.