Исскуство Шпендлера

 

4. В менталитете общественное  и индивидуальное сливаются вместе и становятся неразличимыми. Он представляет собой и общественное явление, которое выступает как независимая от отдельных людей социокультурная реальность, и явление личностное, характеризующее психику отдельного человека. Менталитет народа есть одновременно и ментальность его отдельных представителей

 

5. Менталитет укореняется в бессознательных  глубинах человеческой психики,  и его носители могут осознать  его содержание лишь ценой  специальных усилий. Ментальные  установки обычно кажутся человеку чем-то само собой разумеющимся, и он просто исходит из них в своем мышлении и поведении, не отдавая себе отчета, почему он мыслит и действует так, а не иначе.

 

В рамках общекультурной ментальности возникают различные варианты группового менталитета. Групповой менталитет может оказывать большее или меньшее влияние на общенациональный менталитет и всю национальную культуру. Например, менталитет русского дворянства существенным образом сказывался на национальной культуре России: дворянские обычаи воздействовали на жизнь всех сословий, вкусы и нравы дворянства во многом определяли развитие литературы, архитектуры. В настоящее время в нашей стране ощущается сильнейшее давление криминального менталитета на общественные нравы, язык, политику.

 

Ментальность личности определяется:

 1) типом общества, в котором она живет — особенностями социокультурного мира, к которому принадлежит данное общество;

2) особенностями национальной  культуры;

 3) особенностями субкультуры или культурных форм, которые обусловливают менталитет отдельных социальных групп в обществе.

 

Таким образом, ментальность людей  можно рассматривать на разных уровнях:

 

- на уровне социокультурных  миров или типов культуры как  ментальность первобытной эпохи,  античная, западноевропейская, восточная.

 

- на уровне национальных культур  — как ментальность русская,  китайская, американская и т.д.;

 

- на уровне субкультур, носителями  которых являются различные социальные  группы (классы, сословия, профессиональные  возрастные, территориальные, этнические, религиозные и др. общности)

 

- как ментальность дворянская, криминальная, актерская, христианская, православная.

 

Не имеет смысла говорить о ментальности индивида. Ментальность личности есть «сверхиндивидуальная» сторона  ее духовного мира. Невозможно, говорить и о менталитете всего человечества, поскольку не ясно, в чем состоит специфика, отличающая нашу, человеческую, культуру от другой, «нечеловеческой». Если бы мы вошли в контакт с какой-то неземной цивилизацией, это стало бы возможным, ибо тогда выяснились бы особенности человеческой ментальное, отличающие ее от ментальности представителей неземной цивилизации. А пока, нам не известна никакая другая, «нечеловеческая», культура, о существовании особого менталитета человечества мы можем только догадываться.

 

Менталитет складывается из ментальных комплексов — отдельных образов, которые формируются наложением «категориальной сетки» на конкретные виды деятельности и сохраняются  в памяти. Ментальные комплексы —  это «сгустки мысли», особые уплотнения ментального поля, которые придают ему неоднородность, нестабильность.

 

Наиболее сильно ментальные комплексы  проявляются в речи человека. Ментальные комплексы — это мысли, принципы, образы, которые человек приобретает  с жизнью, необходимые для оценки и сравнения с остальными. Ментальные комплексы выступают некими указателями, которые направляют разум человека в жизни, помогают занять в ней какую-то позицию.

 

В качестве ментального комплекса  может выступать социальный стереотип  — схематичные, общие идеи и объекты, которые занимают важное место в жизни человека, о которых он много думает.

 

3.2.Особенности русского менталитета

 

Ещё В.О. Ключевский выявил связь природных  и климатических условий с  чертами национального характера  того или иного народа. Русская  мысль изначально связана со стремлением понять природу. Становление Руси началось на территории, покрытой лесами и степями. Лес служил надежным убежищем от врагов, но был опасен для людей, степь – сформировала мотив простора, но несла и угрозу войн, набегов. Отсюда – «неукорененность» русского человека.

 

Культура России формировалась  под влиянием как Запада (принятие христианства), так и Востока. А.О.Бороноев и П.И. Смирнов считают, что в основе национального русского характера лежит служебная, альтруистическая деятельность (альтердеятельность, Для Другого - деятельность), причём в роли «Другого» может выступать и человек, и Бог, и природа, и страна (служение «Святой Руси» как Божьему замыслу). Тому способствовал целый ряд причин – пограничность положения России, необходимость обороняться как с запада, так и с востока, нужды во взаимопомощи. Это тормозило развитие рыночных отношений, но развило в сознании русского народа религиозность и аскетизм. Здесь и произошло размежевание (именно размежевание, а не полный разрыв) с рационалистическим, более эгоцентрическим мировоззрением Запада.

 

1) Религиозность как основополагающая черта русского менталитета

Христианская религиозность проявляется  в искании абсолютного, совершенного добра, осуществимого лишь в Царстве  Божием. В основе этого духовного поиска лежать две библейских заповеди: люби Бога больше себя и ближнего, как себя. Согласно христианскому учению, блага относительные, не основанные на чётком разделении добра и зла, не ведут к Царству Божию.

 

2) Стремление к служению и самопожертвованию как национальная русская черта

Тяготение к изолированности, разработке сложных планов, способность к  коллективизму, самопожертвованию  – вот черты психологии русских..

Для русского человека ценность индивидуальной жизни ничтожна по сравнению с общей ценностью (семья, община, Отечество). Отсюда – дух русской державности, слияние государства и общества. Православное смирение породило в русских людях жертвенность, подвижничество, пренебрежение ценностями житейского комфорта и благополучия. Однако смирение – не значит бездеятельность; оно предполагает волевое деяние (подвиг, добродетель).

Следствие христианского смирения – душевная теплота русских, гостеприимное  отношение к инородцам, чувство  общности, потребности в бескорыстном общении. Для русской ментальности свойственны не эгоцентрические стимулы к самоутверждению, а стремление к духовной свободе. Это стремление применительно к хозяйствованию проявляется и в отношении к материальным благам.

 

3) Отношение к деньгам и богатству

Ни у одного народа, пожалуй, негативное отношение к материальному благополучию не укоренилось настолько глубоко, как у русских.

В русском характере недостаточно развиты стремление дорожить материальными  благами, бережное отношение к материальным ценностям, уважение к труду, ответственность по отношению к собственной судьбе.

 

4) Отношение к труду

Русской ментальности не свойственна  любовь к труду как таковому. Для  русских важна цель труда –  не на себя, но для высокой цели (ради спасения души, за послушание, на Родину). Вместе с тем русским свойственно стремление к самовыражению в творчестве. Сложная задача, интересная работа или проблема являются для русского хорошим стимулом к интенсивному, часто материально невыгодному труду.

Составляющая русского менталитета  – склонность к коллективной, артельной работе. Заработок делится обычно не по вкладу в результат, а «по справедливости».

 

5) Отношение к государству

В общественной жизни свободолюбие русских выражается в склонности к анархии, в некотором презрении  к государству.

Эта черта менталитета повлияла на таких мыслителей, как Михаил Бакунин, Петр Кропоткин, Лев Толстой, на старообрядческие толки и некоторые  современные религиозные объединения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список литературы.

 

 

1. Социология: Уч. - СПб.: Изд-во «Союз», 2003./ под. ред. А.В.Воронцова
2. Сорокин Π.Α. Общедоступный учебник социологии. Статьи разных лет / Ин-т социологии. - М.: Наука, 1994.
3. Российская ментальность (материалы "круглого стола"). Вопросы философии, 1994, N 1.
4. Швейцер А. Культура и этика. М., 1973.
5. Ерасов Б.С. Социальная культурология. – М., 1996.
6. Каган М.С. Философия культуры. – СПб., 1996.