Интегральная социология П.А. Сорокина

 

1.4. Теория социальной стратификации  и социальной мобильности

Неоднородность  общества, его объективное деление  на разные социальные группы нашли  сове отражение в теории социальной стратификации и социальной мобильности. Согласно этой теории все общество делится на различные слои- страты, которые различаются между собой по уровню доходов, видам деятельности, политическим взглядам, культурным ориентациям и т.д. К основным формам социальной стратификации (или расслоения общества) Сорокин отнес экономическую, политическую и профессиональную. Социальная стратификация- естественное и нормальное состояние общества. Она объективно обусловлена существующим общественным разделением труда, имущественным неравенством, разными политическими ориентациями и т.п.

Меняя профессию  или вид деятельности, свое экономическое  положение или политические взгляды, человек переходит из одного социального слоя в другой. Этот процесс получил название социальной мобильности. Сорокин разделил социальную мобильность на горизонтальную и вертикальную. 

Горизонтальная мобильность означает переход человека из одной социальной группы в другую, находящуюся в целом на том же уровне социальной стратификации. Вертикальная мобильность – переход людей из одного социального слоя в другой в иерархическом порядке

Большое значение П.А.Сорокин придавал вопросам социального равенства. В 1917г. В Петрограде вышла книга «Проблема социального равенства». К этой проблеме он постоянно обращался в своих последних работах. Указывая на сложный и многосторонний характер проблемы социального равенства, он считал, что главное в ней- это предоставление каждому человеку материальных и духовных благ по его заслугам, т.е. по степени его личного социально-полезного труда. Отмечал реальное равенство всех перед законом, равенство для занятия публичных должностей, право на равные политические блага.

Сорокин был глубоко убежден в том, что все возникающие в обществе проблемы следует решать на основе разумного управления, сознательного  разрешения социальных противоречий и  предоставлению каждому человеку возможностей для творческого самовыражения. Он был противником всяких социальных потрясений, в том числе революций, и выступал за нормальный эволюционный путь развития. В своем труде «Социология  революции» он утверждал, что более  или менее благополучное развитие общества после разрушающей его  революции наступает благодаря  его «возврату к своим ценностям, пошлым инстинктам и традициям, созидательному труду, сотрудничеству, взаимопомощи и единению всех его членов и социальных групп».⁴  

Революция, как отмечает П.А. Сорокин, приводит к разрушительным последствиям для  общества — краху его правовых и нравственных устоев, жестокости и агрессии в обществе, невиданному  росту масштабов преступности, разрушению семейных ценностей, массовой эмиграции, массовой гибели людей в результате сопровождающих революцию актов  насилия, голода, эпидемий, самоубийств. Причём последствия всего этого  продолжают сказываться ещё долгие годы после революции. П.А. Сорокин  считает, что в ходе революции  гибнут прежде всего наиболее выдающиеся, энергичные, одарённые люди по сравнению  с общей массой населения, в меньшей  мере страдают морально и биологически дефективные лица. В результате страна остаётся буквально обескровленной.

Альтернативой разрушительной стихии революции П.А. Сорокин видит не стремление во что  бы то ни стало сохранить существующий порядок, а изменение общества путём  реформ. Реформы должны основываться на следующих принципах:

• любая реформа не должна принижать человеческое достоинство, не должна сопровождаться противостоянием с базовыми потребностями людей;
• каждой реформе должны предшествовать глубокие научные исследования, направленные на изучение социальных условий жизни общества;
• каждая реформа должна проводиться исключительно конституционными методами.

 

2. Проблема социокультурной  динамики – центральная тема  в творчестве П.А.Сорокина.

1. Центральная тема творчества П.Сорокина – проблема социокультурной динамики. Для Сорокина характерен макросоциологический подход в исследовании.

Социокультурные изменения человеческих сообществ, с точки зрения Сорокина, есть результат  взаимоотношений людей, которые  обусловлены целым комплексом факторов: бессознательных (рефлексы), биосознательных   (голод, жажда), социально-сознательных (значения, норма, ценность). В отличии  от случайных и временных агрегаций (толпа), которые характеризуются  отсутствием ясных и длительных связей, только общество способно продуцировать  значение, нормы, ценности, которые  существуют внутри социосознательных  субъектов, конституирующих общество. Любое общество можно описать  и понять только через призму присущей ему системы значений, норм, ценностей. Эта система является единовременным культурным качеством того или иного  общества.

Скрытые в социосознательных индивидах  и обществах культурные качества обнаруживаются во всех достижениях  человеческой цивилизации, сохраняются  даже в дискретные периоды культурной истории (войны, революции). Социоэпирические исследования культурных качеств позволяют  выявить достаточно длительные периоды  истории, в течении которых проявляются  близкие и идентичные культурные образы- виды деятельности, мысли, творчества, верования. Эти положительные культурные образы общественной жизни эмпирически устанавливаются только потому, что они  являются продуктом логико-значимых культурных систем.

Согласно  Сорокину, культура- не просто конгломерат разнообразных явлений, а целостное и индивидуализированное единство, все части которого пронизаны одним основополагающим принципом, выражают одну и главную ценность.

Исторический  процесс рассматривается П.Сорокиным  как последовательная смена трех социокультурных систем:

1. симритуалистической (идеальной);
2. сенсуалистической (чувственно);
3. идеалистической.

В основе каждой социокультурной системы  лежит своеобразная система ценностей. В идеальной системе- единственной реальностью и ценностью признается Бог, а чувственный мир рассматривается  как временное пристанище. Для  этой социокультурной системы в  целом характерна «потусторонняя»  ориентация. Противоположный тип  социокультурной системы- чувственный. В нем ценностью признается чувственная  реальность. Только то, что сенсорно воспринимается человеком, имеет и  смысл. То же, что вне чувственной  реальности и эмпирического опыта, полагается несуществующим. Этот тип  социокультурной системы обладает светским характером и «посюсторонней»  ориентацией. Социокультурная система  идеалистического типа носит переходный характер и сочетает в себе оба  вышеуказанных принципа. В ней  объективная реальность частично опосредуется сверхчувственным началом, но и частично- чувственным.

Сорокин считал, что система ценностей, задающая культурное качество обществу, возникает  под воздействием «двойственной  природы человека»- существа мыслящего  и чувствующего. Если основой акцент сделан на чувственной стороне человеческой природы, то ею детерминируется чувственный  образец культурных ценностей, если на воображении и разуме- нечувственной, но в обоих случаях противоположные  мотивам мышления и поведения  не могут быть полностью нейтрализованы. При условии баланса чувственных  и рациональных стимулов формируются  ценности идеалистического типа социокультурной  системы.

Наивысшим фактором социокультурных изменений  при константах геофизических условиях (климат, географическая среда) является распад той или иной доминантной  социокультурной системы. Радикальные  преобразования и смена социокультурных  типов происходит в результате кризисов, войн, революций.

Современное состояние западной культуры П.Сорокин  оценивал как кризисное. Нынешний чувственный  тип социокультуры, считал он, обречен  на закат, так как он повинен в  деградации человека, превращении ценностей  в простые релятивные конвенции. Выход из этого состояния, новое  возрождение общества русский социолог видел в формировании общества на основе идеального типа ценностей, базирующегося  на принципах альтруистической любви  и этики солидарности.

3. П.А.Сорокин, изучая воздействие войн, голода, эпидемий, революций и других социальных катаклизмов на поведение людей, вывел закон «моральной и региональной поляризации». Согласно этому закону люди реагируют на бедствия в зависимости от типа личности: либо ростом творческих усилий, становясь более религиозными, альтруистичными, либо самоубийством, техническими расстройствами, ожесточением, циничными восприятием окружающего мира. Закон также утверждает, что все великие религиозные и нравственные системы возникли и укрепились в катастрофические для кого-либо общественные эпохи.

Прокомментируйте содержание данного  закона с позиции современного общества.  Находит ли он подтверждение?

 

Существует  мнение, что гораздо проще судить об эпохах, от которых тебя отделяет определенные промежуток времени, потому что ошибочные или правильные поступки выявляет история, а вот  судить о современном тебе обществе задача совсем непростая, в большей  степени,  потому что ты сам являешься  элементом этого общества. Так  же сложно говорить о сравнении типов  личности константного прошлого и изменяющегося  настоящего одновременно с этим проблематично  определить наиболее подходящую структуру  общества (по моральным и региональным признакам), которая смогла бы наиболее лучшим образом перенести бедствия различного характера. Тем не менее, как и в предыдущие века, общество характеризуется различными типами личности, которые находятся в  непрерывном взаимодействии друг с  другом. Характерные качества каждой личности проявляются в моменты  критических социальных ситуаций. Войны, катастрофы, эпидемии и т.д. – все  это как раз и есть те самые  критические события, которые «раскрывают» человека с позиции личности, открывая тем самым, все благородные и  низменные черты человека.  

Исходя  из того, что человеку свойственно  желание самовыражения, реагировать  на происходящее вокруг него и адаптироваться к новым условиям, во времена больших катаклизмов происходит переоценка всех ценностей (а может и создание новых) и переформировка общества, за счет сплочения социальных групп для выживания в новых условиях. В «катастрофических» условиях люди будут искать силы в религии, что бы выдержать испытания, в творчестве – умиротворение, а создание и культивация новых нравственных норм поможет избежать морального краха общества. А слабовольные, отчаявшиеся и потерявшие надежду на что-либо люди, несомненно, попытаются либо уйти из жизни, либо, воспринимая действительность в черном свете, превратятся в аморальное стадо.

Из всего  вышесказанного можно сделать вывод  – закон справедлив, более того он будет работать в рамках современного общества, т.к. в обществе и по сей  день, наличествует огромное число  людей с выдающимися личностными  качествами, которые смогут стать  костяком, поддерживающим социум в  локальных или глобальных катаклизмах.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Питирим Александрович Сорокин  развивал социологию не как одну из частных общественных наук, а как  всеобъемлющую науку об обществе, о закономерностях и тенденциях его строения, функционирования, цикличной  неравномерной динамики, о факторах и движущих силах перемен в  обществе, на всех его уровнях –  от отдельного индивида до человечества как единого, многослойного и  разнообразного целого. В его понимании  макросоциология выступает как  вершина обществоведения, обогащает  все частные общественные науки и обогащаясь ими, позволяя проникать в глубинные тонкие механизмы пульсации общества.

Его теория существования суперсистем культуры — одна из наиболее оригинальных культурологических концепций XX в.  Сорокин рассматривает  историческую действительность как  целостное единство различных культурных систем. Подчеркивая своеобразие  каждой культуры, философ вместе с  тем акцентирует внимание не только на общих чертах в их исторической судьбе, но фиксирует единые и неизменные тенденции, идеи, проблемы, составляющие то, что определяет содержание каждой культуры и выражает ее главную ценность, которая, в свою очередь, является «основой и фундаментом всякой культуры»

Можно сказать, что идеи П.Сорокина переживают сейчас начало третьей фазы своего жизненного цикла. Сейчас время третьего этапа, когда его идеи в переломную эпоху активно впитываются широким кругом ученых, политической и деловой элиты, ищущим выхода из кризисных ситуаций подрастающим поколением, когда они становятся органической частью формирующейся постиндустриальной парадигмы, нового мировоззрения, руководством к действию при решении множества проблем и противоречий.

 

Список литературы: 
Социология. Учебник для вузов./под ред. проф. Лавриненко В.Н. 3е изд., М., ЮНИТИ-ДАНА, 2004.

Социология. Курс лекций: учебное  пособие./Ю.Г. Волков (и др.). изд. 2е. Ростов Н/Д Феникс, 2006.

Кравченко А.И. Социология. Учебник. М., ТК Велби, Проспект, 2004.

Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: курс лекций. 3е изд., М., Библионика, 2006.

Голенкова З.Т., Акулич М.М, Кузнецов В.Н. Общая социология. Учебное пособие./под  ред. Голенковой З.Т., М., Гардарики, 2005.  

Кукушкина Е.И. Питирим Сорокин  – ученый, педагог, организатор науки  и общественный деятель./Вестник  МГУ, серия 18, 1993 №.3.

Бондаренко В.М. Питирим  Сорокин и социокультурные тенденции  нашего времени./Социологические исследования. 1999 №.6/.

Теория интегрального  общества П. Сорокина, альтернативы развития современной России и идеалы молодежи. Тезисы научной конференции. Уфа, 1997.